（四）關(guān)于“秦源”
“秦源”一詞最早見(jiàn)于天水馬漢江（1948—2016）先生撰寫的《千古秦源何處尋》一文，他說(shuō)：“筆者以《水經(jīng)注》的記述，秦公簋的出土，《后漢書·段颎傳》的佐證及大堡子山秦墓的出現(xiàn)，可以初步認(rèn)定為今秦城的楊家寺，秦嶺鄉(xiāng)及禮縣紅河鄉(xiāng)三角地帶是秦地之源的所在?！保▍⒁?jiàn)1995年5月30日《天水日?qǐng)?bào)》）他又在《秦公簋出土地及有關(guān)問(wèn)題補(bǔ)遺》重申其觀點(diǎn)：“發(fā)源于今楊家寺鄉(xiāng)蘆子灘的茅水，是西漢水的重要支流。它與楊廉川水的交匯處，即秦源所在。秦公簋在秦地之源的出土，正起了相互印證的重要作用。”（《天水學(xué)刊》2001年第5期）。2009年馬漢江、趙居平編撰了《秦源記事》一書，直接將“秦源”一詞鎖定在了天水市秦州區(qū)秦嶺鄉(xiāng)。（《秦源記事》，中國(guó)文史出版社2009年第1版）蘭州大學(xué)柯楊教授在給拙著的序中說(shuō)：“《魅力秦源》書稿，分為風(fēng)俗民情、方言俗語(yǔ)、山歌民謠、楹聯(lián)文賦、名勝遺珍、傳統(tǒng)技藝、古今英才、細(xì)說(shuō)漫議等八輯，幾乎把‘秦源’（這是作者創(chuàng)造的新詞，專指甘肅的天水、禮縣、西和及其周邊地區(qū)這一極有地域特色的古秦民俗文化圈）的各類民間傳統(tǒng)文化事象網(wǎng)羅殆盡?！备拭C省博物館祝中熹研究員在《魅力秦源》序中說(shuō)：“書名本身就閃現(xiàn)著魅力。魅力來(lái)自‘秦源’一詞。按字面理解，這是個(gè)人文概念，當(dāng)指秦族、秦國(guó)或秦史、秦文化的緣起；但此書并不是一部文化考古或史學(xué)專著，而是一部薈萃民俗的作品，‘秦源’是個(gè)地域概念，意謂嬴秦的發(fā)祥之地。……首先須略作交代：我更傾向于在較廣泛的意義上使用‘秦源’這個(gè)概念，讓它涵蓋嬴秦早期活動(dòng)的主體區(qū)域，即包括今天水市西南部、禮縣東部、西和縣北部的西漢水上游地區(qū)。文慧君在本書前言中強(qiáng)調(diào)，他是在‘狹義’內(nèi)涵上使用‘秦源’一詞的，具體說(shuō)主要指禮縣紅河鄉(xiāng)及天水市秦嶺鄉(xiāng)、牡丹、楊家寺那一帶。我很理解文慧君的界定，這不單純因?yàn)樗乔貛X人，還因?yàn)樵谮A秦早期都城西邑（也即秦漢時(shí)的西縣城）地望問(wèn)題上，他信從康世榮先生20多年前即已提出的紅河鄉(xiāng)岳費(fèi)家莊說(shuō)。依此說(shuō)，文慧的家鄉(xiāng)正是秦源的中心區(qū)域?！逼浜螅扒卦础币辉~被專家、學(xué)者認(rèn)可并廣泛使用。天水作家辛軒、王選，天水師院劉雁翔教授等也運(yùn)用過(guò)。筆者以為廣義的秦源是指秦人以群體生活分布范圍而言，當(dāng)含今禮縣東部、西和縣北部、秦州區(qū)西南部、甘谷縣東南部那一片地域，如今隴右學(xué)者習(xí)稱之為“秦源”。狹義的“秦源”即天水市西南秦嶺、牡丹、楊家寺及禮縣紅河一帶。秦公簋出土于秦源域內(nèi)，可證秦國(guó)東遷于關(guān)中后，故都西邑地區(qū)作為祖基腹地，仍有貴族留守，保持著宗廟祭祠傳統(tǒng)。進(jìn)一步說(shuō)，由于它已成為西縣官府量器，提示我們思考西縣縣治有可能就在出土地那一帶或其相距不遠(yuǎn)處。隴南學(xué)者趙琪偉說(shuō)：“禮縣紅河鄉(xiāng)的王家墩臺(tái)（六八圖村所轄）與天水市秦州區(qū)秦嶺鄉(xiāng)的梨樹(shù)坡、董集寨交界的廟山一帶應(yīng)該是秦公簋出具體出土之地。”（趙琪偉：《秦公簋出土地考述》，載《隴南論壇》2008年第2期）
（五）關(guān)于天臺(tái)山與廟山
天臺(tái)山與廟山本身在文獻(xiàn)記載中均沒(méi)有留下可供追索的上古文化因子。這兩山的得名，我想與流經(jīng)其下的紅河這條亙古不變的河流有關(guān)，也就是說(shuō)與茆水河流域的“昧谷”、“西犬丘”、“西垂”、“西縣”有關(guān)。
天臺(tái)山位于禮縣東北部紅河鎮(zhèn)六八圖村南，該村背靠廟山，與天水市秦州區(qū)南部的齊壽山（即漢水古源嶓冢山）同屬西秦嶺一帶山系。沿禮縣和秦州區(qū)鄰接界限的禮縣一側(cè)，由西北而東南向的紅河，流經(jīng)天臺(tái)山之東。天臺(tái)山原名慶云山，峻峭挺拔，巉削壁立。山下費(fèi)家潭一帶為古西縣遺址。漢魏之際于山東麓建立寺廟（現(xiàn)遺址叫廟臺(tái)），隋唐之時(shí)名慶云寺。該寺南宋時(shí)期毀于戰(zhàn)火，“夷為平地，僅存廟臺(tái)”。天臺(tái)山高出西犬丘300米，孑然特立，臨水的北側(cè)可勉強(qiáng)上去，其余三面，自底至頂山勢(shì)壁立無(wú)法攀援。山頂自然形成約1000平方米的天然平臺(tái)，故名天臺(tái)，為祭天之臺(tái)。廟山與天臺(tái)山隔茆水河相望。以廟山為中心，正南方為紅河水庫(kù)，西南正對(duì)著天臺(tái)山，正西正對(duì)著紅河街方向和方口寺，正東對(duì)著秦嶺鄉(xiāng)的名山金華山，東南方向是牡丹纂嘴的虎頭山和牡丹尖山（寶峰山）。已故禮縣文史學(xué)者趙文匯（1947—2007）生前曾撰文說(shuō)秦公簋出土于王家東臺(tái)。（趙文匯《秦公簋與西縣》，1995年《禮縣文史資料》第二輯）王家東臺(tái)位于王家崖，也叫王家窯村，是紅河街上往牡丹方向路經(jīng)的梨樹(shù)坡村背后。由此便知，王家東臺(tái)本是廟山山系的一個(gè)具體地方。在沒(méi)有確鑿的證據(jù)證明秦公簋出土于王家東臺(tái)之前，與其說(shuō)秦公簋具體出土于某處倒不如說(shuō)秦公簋出土于廟山一帶是最科學(xué)的。事實(shí)上，解放后原天水地區(qū)（包括1985年劃歸武都地區(qū)的禮縣、西和）第一個(gè)對(duì)秦公簋有所研究的是時(shí)任禮縣縣志辦主任的康世榮先生。他說(shuō)：“最有實(shí)證力的是1922年在與禮縣紅河鎮(zhèn)壤土相接的秦嶺鄉(xiāng)出土的秦公簋?！?922年甘肅秦嶺出土的秦公簋與1978年陜西寶雞太公廟出土的秦公鐘、秦公镈，雖然銘文內(nèi)容與文字體勢(shì)都很相近，但制作時(shí)間卻不相同：前器簋應(yīng)是制作于秦襄公時(shí)（當(dāng)時(shí)的秦都邑仍在西垂），因秦襄公剛始國(guó)，他作為第一代諸侯國(guó)的正式國(guó)君，自然要仿照其他諸侯國(guó)的禮儀行事?！保凳罉s《秦都邑西垂故址探源》，《禮縣史志資料》1985年第6期）秦襄公所創(chuàng)的“在南天臺(tái)山祭天，在北廟山西垂宗廟祭祖”之祖邑宗廟的祭統(tǒng)，至少在春秋中晚期，秦人仍嚴(yán)格保持著。故才有后來(lái)的秦景公簋在秦漢時(shí)期尚在廟中，后隨廟的破敗傾倒而埋入地下達(dá)2500年之久直至民國(guó)才發(fā)現(xiàn)。
西周時(shí)期，秦非子被周孝王封秦邑后，便在其祖地西犬丘建起了宗廟，祀奉中潏、蜚廉、惡來(lái)、女防、旁皋、太幾、大駱等七位秦人先公。西垂故地紅河的岳費(fèi)家莊以北的廟山，有秦先公宗廟遺址?！肚乇炯o(jì)》曰：“襄公于是始國(guó)，與諸侯同使聘享之禮，乃用騮駒、黃牛、羝羊各三，祠上帝西畤。”《封禪書》亦曰：“秦襄公既侯，居西垂，自以為主少皞之神，作西畤，祠白帝?！鼻叵骞环鉃橹T侯，第一件大事便是統(tǒng)一祀典，立西畤，確立國(guó)家級(jí)的最高祭禮。西畤的地望，《秦本紀(jì)》只說(shuō)“在西垂”。馮國(guó)瑞云：“秦作五畤，其四畤在岐雍，為西畤當(dāng)在西縣。”陳澤認(rèn)為馮說(shuō)當(dāng)是，他說(shuō)：“周、秦西縣治，在今禮縣紅河鄉(xiāng)。紅河西犬丘遺址南有天臺(tái)山。以為天臺(tái)者，祭天之臺(tái)也。故確定其為秦襄公為作西畤祠白帝之處當(dāng)無(wú)疑義。很有可能，秦襄公就在天臺(tái)山上建西畤，祠白帝的?！?br>
地處西漢水上游稠泥河及峁水河流域的秦嶺、牡丹、楊家寺和紅河，歷史上一直是戰(zhàn)略要地，從周到三國(guó)時(shí)期，這里發(fā)生了無(wú)數(shù)次的爭(zhēng)奪戰(zhàn)?！妒酚洝ぶ懿兰摇份d：“周勃圍章邯廢丘，破西丞，攻上邽。”《史記·樊噲列傳》：“入漢中，還定三秦，別擊西丞白水北?！边@兩個(gè)西丞均為西縣的軍事長(zhǎng)官。兩漢之交割據(jù)隴右的隗囂，戰(zhàn)敗后曾固守過(guò)西縣；東漢伐羌名將，亦曾在西縣結(jié)柵布兵以遮羌眾散逃之路。據(jù)《后漢書·段颎傳》載：東漢建寧二年春，段颎奉馮太后之命，從今寧夏固原將起義失敗的四千水上羌人追趕至漢陽(yáng)郡射虎谷。他為了一舉全殲滅羌人“乃遣千人與西縣結(jié)木為柵、廣二十步，長(zhǎng)四十里遮之……。颎追至谷上下門窮山深谷之中，處處破之?！睆摹端?jīng)注》及《禮縣文史資料》之一都說(shuō)明漢之西縣治在今紅河一帶。段颎派人伐木僅越木門河至紅河一道山梁。故有在今秦嶺鄉(xiāng)虎皮溝和牡丹王家鋪間樹(shù)了上、下兩道木門，三國(guó)才有木門道之名。2011年八十又三的老父親給我講，虎皮溝峽口直至解放前還是兩山相合無(wú)路人可躍水勉強(qiáng)能過(guò)的險(xiǎn)峽谷。最窄處牲畜駝上東西都過(guò)不去，只能跨河穿越，解放后隨著幾次修建天牡公路炸山采石方才擴(kuò)大了缺口。但令人惋惜的是，就是這樣一處絕佳景觀險(xiǎn)谷，炸山采石延續(xù)了60余年，將虎皮溝堡子山破壞的滿目瘡痍，上木門古道之險(xiǎn)已蕩然無(wú)存，直到今天仍未停止，請(qǐng)問(wèn)這種折騰何時(shí)罷休？峽口北有射虎灣，再二里是虎皮溝，十里有虎頭山，由此印證今喇嘛山正是漢代之西縣的射虎山。至今仍遺存有梁家門、翟家門、李家門、鄧家門等村莊名稱。三國(guó)時(shí)期，即公元231年，蜀漢名將魏延伏兵于木門道，亂箭射殺了魏軍先鋒、一代名將張郃。諸葛亮北伐曹魏，更是兩次興兵屯西縣。街亭之戰(zhàn)慘敗后，諸葛亮拔西縣千余家還漢中，使西縣這個(gè)歷史名縣從此衰微。西縣經(jīng)秦、西漢后，王莽時(shí)改為西治，光武帝時(shí)置楊廉縣，西晉時(shí)“改置始昌縣而縣廢”，后縣治移往鹽官川。
秦公簋這一國(guó)寶在秦源即今秦州區(qū)西南秦嶺鄉(xiāng)董集寨、梨樹(shù)坡與禮縣紅河鎮(zhèn)六八圖村相交處的廟山一帶出土，《史記·秦本紀(jì)》、《史記·周勃世家》的記載，《后漢書·段颎傳》的佐證，《水經(jīng)注》的確切記述及大堡子山秦公第一陵園的發(fā)現(xiàn)，向人們昭示并印證了今秦州區(qū)的秦嶺、楊家寺、牡丹及禮縣紅河鎮(zhèn)是秦地之源所在。
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