關(guān)于嶓冢山的確切位置初探
關(guān)鍵詞：古天水名山嶓冢山馬鞍山喇嘛山蓮花山齊壽山
摘要：按照《秦城區(qū)志》和一些地方文史專(zhuān)家的觀點(diǎn)，古代天水最有名的嶓冢山就是今天的齊壽山。有些人甚至于因此把齊壽山作為整個(gè)從西向東尋蹤大秦嶺的第一站，足以看出嶓冢山就是齊壽山的說(shuō)法的影響之大。然而，筆者經(jīng)過(guò)實(shí)地考察，并結(jié)合相關(guān)文史志書(shū)得出的結(jié)論卻與齊壽山一說(shuō)大相徑庭。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，嶓冢山與齊壽山無(wú)關(guān)，嶓冢山很有可能就是今天秦州區(qū)秦嶺鄉(xiāng)和藉口鎮(zhèn)交壤的馬鞍山梁、喇嘛山梁一帶。說(shuō)古代的嶓冢就是今天的蓮花山，可能要更加準(zhǔn)確一些，因?yàn)楣馐撬^類(lèi)蓮花的形狀，就說(shuō)明它曾經(jīng)是古代的一座名山。
天水在古代最有名的一座山毫無(wú)疑問(wèn)是“嶓山冢山”了。“嶓山冢山”是有關(guān)秦州志書(shū)的專(zhuān)門(mén)寫(xiě)法，其它地方一般寫(xiě)作“嶓冢山”的。因?yàn)殛P(guān)注家鄉(xiāng)的蓮花山的緣故，我查閱了許多資料，并得到了我市著名文史專(zhuān)家的查證和落實(shí)，他們也覺(jué)得當(dāng)今馬鞍山、蓮花山、喇嘛山梁等地的位置與古代天水的名山嶓冢山比較接近。在這里，我對(duì)嶓冢山的確切位置做出初步探討，只能算作是一家之言，懇請(qǐng)各界人士批評(píng)指正?！肚爻菂^(qū)志》已經(jīng)鐵板一塊地說(shuō)得很明白，嶓冢山即為齊壽山。①目前大多數(shù)地方志專(zhuān)家也都傾向于這種觀點(diǎn)。然而，我卻并不這樣認(rèn)為，我的理由主要來(lái)自對(duì)《山海經(jīng)》和《直隸秦州新志》上有關(guān)嶓冢山記載的詳細(xì)解讀。
《山海經(jīng)》關(guān)于嶓冢山的描寫(xiě)是這樣的：“……又西三百二十里，曰嶓冢山，漢水出焉，而東南注于沔；囂水出焉，北注于湯水。其上多桃枝鉤端，獸多犀兕熊羆，鳥(niǎo)多白翰赤鷩。有草焉，其葉如蕙，其本如橘梗，黑，華而不實(shí)，名曰蓇蓉，食之使人無(wú)子。”②《山海經(jīng)》里的《西山經(jīng)》所寫(xiě)的第一座山是華山，華山向西一千三百多里，便是嶓冢山。
《直隸秦州新志》關(guān)于嶓山冢山是這樣寫(xiě)的：“……西南六十里，連禮縣，記云：嶓山冢以東水皆東流，嶓山冢以西水皆西流。故俗以嶓山冢為分水嶺。”③《直隸秦州新志》所描寫(xiě)山川方向的起點(diǎn)，自然是當(dāng)時(shí)的秦州州府所在地，也就是今天的秦州城了。那么，今天秦州城的西南六十里的地方，自然是秦州區(qū)秦嶺鄉(xiāng)和藉口鎮(zhèn)鐵爐片區(qū)相接壤的地方了。有人愛(ài)屋及烏地說(shuō)嶓冢山便是今天的齊壽山，光地理位置就值得懷疑，因?yàn)辇R壽山明明在秦州城的正南方或者略向東南方向的。有些人在引用同樣的一段話的時(shí)候，竟然故意把“西南六十里”改成了“東南六十里”，也是明知故犯，難以自圓其說(shuō)的。尤其是分水嶺的說(shuō)法，更為嶓冢山在秦嶺鄉(xiāng)一帶提出了最有力的證據(jù)，在天水的任何一個(gè)地方都沒(méi)有具有分水閣的秦嶺鄉(xiāng)作為分水嶺更有代表性的。在秦嶺的喇嘛山梁，東面的水都流向西漢水后，進(jìn)入了白龍江；西面的水都流向藉河后，進(jìn)入了渭河。關(guān)于這一點(diǎn)，幾乎是眾所周知的。至于連禮縣一說(shuō)，喇嘛山梁一帶更是與實(shí)際相符合的。自古以來(lái)，秦嶺、牡丹、楊家寺三鄉(xiāng)跟禮縣互為毗鄰的歷史源藪關(guān)系都是很緊密的。
其實(shí)，前面《山海經(jīng)》的敘述，已經(jīng)為嶓冢山的具體位置在秦嶺鄉(xiāng)做出了最為有力的說(shuō)明。尤其是其上“多桃枝鉤端”，更能說(shuō)明嶓冢山正是今天的喇嘛山梁一帶。我看到的那本書(shū)關(guān)于“多桃枝鉤端”的解釋是“多桃枝竹和鉤端竹”，意即說(shuō)明古代的嶓冢山上多茂密的竹子，也多“犀兕熊羆”等兇猛野獸。喇嘛山梁北坡有一村子叫竹林村，古代肯定有很多竹林的，竹林村二、三百戶人家?guī)缀跞嵌判?，杜姓人家的家神竟然神乎其神地是犀牛大王和犀牛，他們最早的原始崇拜的圖騰顯然是犀牛了，這正好為古代的喇嘛山梁一帶多竹子又多犀兕做出了最為有力的佐證。喇嘛山東南的錫壺嘴，也許原來(lái)寫(xiě)作犀虎嘴的；白集寨的大寺梁，也許原來(lái)寫(xiě)作大兕梁?！肚爻菂^(qū)志》在介紹秦州區(qū)的山川地形時(shí)說(shuō)：“秦嶺，又叫關(guān)嶺，竹嶺……”（《秦城區(qū)志》第136頁(yè)）既然多竹林，自然也是熊羆的樂(lè)園了。喇嘛山東北有牛家堯，東南的虎皮溝也許原本是虎羆溝，這是喇嘛山一帶曾有過(guò)“犀兕熊羆”的明證。在秦嶺鄉(xiāng)的喇嘛山梁，除了北坡的竹林村外，還有南坡的關(guān)家店，即如今的秦嶺鄉(xiāng)政府所在地的稱(chēng)謂，都口口相傳地告訴后人，嶓冢山確實(shí)就在今天在喇嘛山梁和馬鞍山梁一帶。
《水經(jīng)》說(shuō)：“漾水出隴西氐道縣嶓冢山。”《水經(jīng)注》說(shuō)：“西縣嶓冢山，西漢水所導(dǎo)也。”這兩種說(shuō)法，都跟喇嘛山、馬鞍山的地理位置很合拍的。按照《辭?！返慕忉?zhuān)豌嫠贾傅氖菨h水的上游，或者一個(gè)支流。另外，我仔細(xì)地對(duì)照了《水經(jīng)注》地圖里的藉水右上源，也跟我的家鄉(xiāng)的蓮花山、喇嘛山、石溝一帶的水系極為吻合的。《水經(jīng)注·渭水》云：“藉水又東南與竹嶺水合。水出南山竹嶺，二源同瀉，東北入藉水……藉水右?guī)乃?，竹嶺東得亂石溪水，次東得木門(mén)谷水，次東得羅城溪水，次東得山谷水。皆導(dǎo)源南山，北流入藉。”⑤對(duì)照民國(guó)前后的金華鄉(xiāng)即今天的秦嶺鄉(xiāng)、藉口鎮(zhèn)一帶的地圖和《水經(jīng)注圖》⑥，我們不難找到相對(duì)應(yīng)的藉水右上源的四個(gè)源頭的。我的考察結(jié)論如下：
亂石溪水：即為蓮花山的石溝，亂石溪水可能跟“亂石攪”有關(guān)。估計(jì)酈道元曾到過(guò)天水，也曾進(jìn)了石溝門(mén)，可是他被險(xiǎn)象環(huán)生的亂石攪嚇得望而卻步了，最終也只能對(duì)他心目中十分向往的蓮花山、嶓冢山望洋興嘆、半途而廢了。木門(mén)谷水：即為從關(guān)家店、石家河流入藉水的溪流。古人所講的木門(mén)道，下木門(mén)在牡丹鎮(zhèn)的王家鋪木門(mén)村去華歧的峽口，上木門(mén)卻不止在秦嶺鄉(xiāng)虎林村的峽口，似應(yīng)為關(guān)家店孫家莊的壩堰處更為準(zhǔn)確一些。古代人沒(méi)有馬鞍山公路可供通行，從禮縣去冀縣甘谷和秦州城的捷徑，只能是順著木門(mén)谷水的溪邊或者兩邊山的坡上行走。羅城溪水，當(dāng)為鐵爐坡流向藉水的溪流，至于為何叫羅城，似乎很難猜想到的。山谷水，當(dāng)為從楊家寺北具灣一帶流向藉水的溪流，因?yàn)樘h(yuǎn)，故以山谷水籠統(tǒng)稱(chēng)之。羅城溪水和山谷水交匯成為金河，金河與藉水左上源的白水交匯進(jìn)入藉口后，才真正地稱(chēng)作藉水的。之所以不把民國(guó)時(shí)期的地圖上標(biāo)明的石溝河，即從竹林、黃集寨流出的溪流，以及從白集寨崔家灣流出的小石溝水當(dāng)作亂石溪水，是因?yàn)?#8220;藉水右?guī)乃?#8221;是以竹林為最東界的，而古稱(chēng)的石溝河即就是今天的大山溝溝的源頭，卻在以喇嘛山為主的竹嶺也就是分水嶺的東部。后來(lái)，我重新查看《水經(jīng)注》的地圖時(shí)發(fā)現(xiàn)，那條水應(yīng)該叫“竹嶺溪水”，正好與關(guān)嶺、竹嶺或者分水嶺的地理位置完全一致。此外《水經(jīng)注·渭水》中的記載更是證實(shí)我的觀點(diǎn)：“……《漢中記》曰：嶓冢以東，水皆東流；嶓冢以西，水皆西流。即其地勢(shì)源流所歸，故俗以嶓冢山為分水嶺……西流與池水合。水出上邽西南六十余里，謂之龍淵水，言神馬出水……”描述的位置與蓮花山、聚龍山和喇嘛山十分貼近，其中所說(shuō)龍淵水，當(dāng)為妖子河壩流過(guò)聚龍山的河流。
現(xiàn)在最讓我疑惑的是，既然嶓冢山是天水古代最有名的一座名山，為什么它在今天卻沒(méi)有任何名氣了呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的思考，我已經(jīng)思考得很久了。我一直在想我的家鄉(xiāng)的一座山在今天仍然不出名的原因。我家鄉(xiāng)的這座山就是我百思不得其解的蓮花山，它位于距秦州城西南六十里的秦嶺鄉(xiāng)和藉口交壤處，也就是大家所熟知的馬鞍山梁一帶。我一直堅(jiān)信不移，蓮花山在古代的某個(gè)時(shí)候一定是十分出名，因?yàn)樗裉斓牟怀雒⒉灰馕吨恢辈怀雒?。同樣的道理，一座山在古代很有名也并不意味著它在今天很出名。正是因?yàn)橛辛诉@樣的思考，我便試圖在古書(shū)上去尋找蓮花山的相關(guān)記載。去了幾次檔案館和宗教局，我都是一無(wú)所獲，失望而歸。我還為此曾專(zhuān)門(mén)拜訪了前輩
嶓冢的形狀無(wú)疑是既酷似蟠桃又酷似蓮花的。對(duì)于絕對(duì)類(lèi)似蓮花形狀的蓮花山曾經(jīng)的興盛，我?guī)缀跽也坏饺魏蔚膶?shí)證，因?yàn)楝F(xiàn)在還沒(méi)有一件文物能夠證明蓮花山曾經(jīng)的輝煌。但是，蓮花山上的七娘娘墳，以及蓮花山周?chē)纳矫痛迕寄芙o我們一定的啟發(fā)的，蓮花山對(duì)面有叫廟嘴的，有叫廟歡里的；蓮花山的西北有叫高廟山、朱家廟的村莊，也有五臺(tái)山、龍頭山、半坡山等名山。而馬鞍山、白集寨、史家山、白崖下四村相連的蓮花山、聚龍山、平堂里、大寺上地、廟溝里、寺棱嘴、廟嘴、塌廟梁、廟寺梁、喇嘛山梁、祭祀灣、大吊灣、小吊灣等地名，都說(shuō)明在古代的某個(gè)時(shí)候蓮花山一帶的廟宇是很多的，這也是蓮花山即為嶓冢山也就是古代天水最有名的一座山的證明。還有，關(guān)家店的蟠龍山、硯臺(tái)山、分水閣，竹林的喇嘛山，黃集寨的麒麟山，秦嶺鄉(xiāng)和藉口鎮(zhèn)交壤的石溝，以及從蓮花山和廟嘴不斷地挖出佛像的傳言，都說(shuō)明作為《史記》所講的“蓋秦嶺天下大阻也”的秦嶺的秦嶺之上的秦嶺、秦嶺之中的秦嶺，即我們今天的秦嶺鄉(xiāng)一帶曾經(jīng)完全是一塊香火很旺的風(fēng)水寶地。王若冰說(shuō)：嘉陵江的源頭發(fā)源于大堡子、喇嘛山一帶，“嘉陵江的含義就是源于風(fēng)水很好的陵園一帶的江水”，⑧我覺(jué)得作為有蓮花山特殊的地形的馬鞍山、喇嘛山一帶是跟“嶓冢山”聯(lián)系最為緊密的。據(jù)秦史專(zhuān)家等的考證，夏商時(shí)的西魯國(guó)，秦人早期建立的西犬丘、西郵邑、西縣等，均在禮縣和秦嶺鄉(xiāng)一帶。
關(guān)于“嶓山冢”兩個(gè)字的寫(xiě)法，同樣引起了我的一些比較新穎的想法。按照《說(shuō)文解字》最一般的造字方法，“嶓”字“從山從番”，無(wú)疑可以理解為跟外來(lái)佛教有關(guān)系，應(yīng)該叫做“般若（智慧）山”的，這也是我認(rèn)為蓮花山就是“嶓山冢山”的一個(gè)重要原因；“山冢”字“從山從冢”，顯然跟墳?zāi)褂嘘P(guān)，即說(shuō)明有一座山很像墳?zāi)梗鴱R嘴山以及石溝的好幾座山都很像墳?zāi)沟?，我甚至把其中的一座山叫做金字塔山。嶓字音波，鵓鴣是蓮花山一帶最多的鳥(niǎo)類(lèi)，因?yàn)槌商彀胍箍偸枪竟镜亟袀€(gè)不停，蓮花山曾被稱(chēng)為鵓鴣山也都有很有可能的。我還猜想到，《山海經(jīng)》所謂的“白翰赤鷩”，也許指的就是鵓鴣一類(lèi)的鳥(niǎo)兒。很顯然，把般若山、冢山或者鵓鴣山、冢山連在一起，都會(huì)叫成嶓冢山的。還有，嶓冢山最接近天水方言的諧音是“博尊山”或者“攀尊山”，古人最尊敬的當(dāng)然是佛山尤其是像墳?zāi)?、像蟠桃、像蓮花一樣的佛山?#8220;博尊山”當(dāng)然含有佛教平等的意思在里邊的，“攀尊山”或者“蟠尊山”無(wú)疑有著更深層的神話意味在其中的。另外，把蟠龍山、盤(pán)龍山和鐘峪山連在一起叫蟠鐘山、嶓冢山等都是有可能的。當(dāng)?shù)赜刑扃姷袈渲杏窆鹊膫髡f(shuō)，掉的也許就是冢山。繼續(xù)臆測(cè)下去，嶓冢山也可以與“伯仲山”、“播種山”等互為呼應(yīng)的。虎皮溝也許是“虎羆溝”，奇龍山又何嘗不是“犀龍山”之誤呢？沒(méi)有草字頭的“藉”作為方言音讀“西”，依此類(lèi)推，藉口、藉河顯然與犀口、犀河聯(lián)系更緊密了。多“犀兕熊羆”提法如此等等的推演下去，便成了兇獸出沒(méi)之地，卻也跟古人把秦國(guó)稱(chēng)為虎狼之國(guó)的提法互為印證了。秦國(guó)是虎狼之國(guó)，作為秦之源的秦嶺鄉(xiāng)的喇嘛山梁和馬鞍山梁一帶自然就是虎狼、犀兕、熊羆等的出沒(méi)之地了。盡管地名在叫轉(zhuǎn)音后會(huì)進(jìn)入難以避免的、相去甚遠(yuǎn)的、積重難返的以論訛傳訛的誤區(qū)，但是，牽強(qiáng)附會(huì)的臆測(cè)畢竟不是對(duì)待歷史和考古的科學(xué)態(tài)度。因此，我們對(duì)于嶓冢山的考證只能依據(jù)《山海經(jīng)》中的西距華山一千三百里和分水嶺的特點(diǎn)，只能依據(jù)《直隸秦州新志》中距秦州城西南六十里并有分水嶺的兩個(gè)基本點(diǎn)，如果離開(kāi)了這兩點(diǎn)，即使說(shuō)得再動(dòng)聽(tīng)也是主觀臆斷。因此主要基于《山海經(jīng)》和《直隸秦州新志》中的兩個(gè)基本點(diǎn)，我便有充分的理由確定嶓冢山就在今天的馬鞍山梁、喇嘛山梁一帶。
順便提一提關(guān)于天水古代的另一座最有名的山崦嵫山。《離騷》中說(shuō)：“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。”崦嵫山是傳說(shuō)中的太陽(yáng)落入之地。在喇嘛山東南有奇龍山（似為騎龍山）、錫壺嘴（似為呲壺嘴，可能寫(xiě)作犀虎嘴更確切一些）；東南有硯臺(tái)山，如果把硯臺(tái)山和呲壺嘴連在一起，就叫成硯呲山或者崦嵫山了，這也是有人把崦嵫山和嶓冢山混為一談的一個(gè)因素。關(guān)家店靠喇嘛山有一山叫“煙通眼山”，跟硯臺(tái)山一樣也許都是崦嵫山的串音。我覺(jué)得，如果古代天水名山的輝煌真的以蓮花山也就是嶓冢山為中心的話，那么崦嵫山就是比蓮花山更向西的一座名山，它的具體位置可能就是今天的高廟山、五臺(tái)山、半坡山、祭祀灣、大吊灣、小吊灣一帶，那都是蓮花山西部的一些地方性名山。我想，古人如果要大規(guī)模地祭祀太陽(yáng)的話，他們就一定會(huì)選擇在太陽(yáng)落入之地崦嵫山的。潘守正指出：“《直隸秦州新志》中……崦嵫山俗稱(chēng)馬鞍山，”（《天水史地考辨記》第92頁(yè)）就跟蓮花山現(xiàn)在叫馬鞍山一說(shuō)不謀而合。總之，我結(jié)合《山海經(jīng)》、《直隸秦州志》和《水經(jīng)注》的相關(guān)內(nèi)容認(rèn)定，嶓冢山大致在秦州區(qū)秦嶺鄉(xiāng)和藉口鎮(zhèn)交界的馬鞍山梁、石溝、聚龍山、喇嘛山梁一帶，而且嶓冢山很可能就是今天的蓮花山。此僅為一家之言，如有不妥之處，敬請(qǐng)?zhí)岢鰧氋F意見(jiàn)，并懇請(qǐng)地方志書(shū)專(zhuān)家們實(shí)地考察，以正視聽(tīng)，免得繼續(xù)貽誤下去為后人所笑。
參考文獻(xiàn)：
①《秦城區(qū)志》第133頁(yè)，甘肅文化出版社，2001年月5月第一版。
②《山海經(jīng)》第25頁(yè)，萬(wàn)卷出版公司出版，2009年9月第一版。
③《直隸秦州新志》第四頁(yè)，乾隆二十九年費(fèi)廷珍序本。
④《辭?！返?/span>896頁(yè)，《辭海·縮印本》1889年版，上海辭書(shū)出版社，1990年12月第一版，1996年2月第13次印刷。
⑤《水經(jīng)注全譯》（上）第446頁(yè)，北魏酈道元著，陳橋驛、葉庭光、葉揚(yáng)譯著，貴州人民出版社，2008年9月第一版。
⑥《水經(jīng)注圖》第69頁(yè)，山東畫(huà)報(bào)出版社，2003年5月第一版。
⑦潘守正著《天水史地考辨記·前言》，中國(guó)文化出版社，2007年3第一版。
⑧王若冰《尋找大秦帝國(guó)》第5頁(yè)，陜西出版集團(tuán)、陜西人民出版社，2010年月1月第一版。
⑨雍際春《〈秦公簋銘文考釋〉序》，《秦公簋銘文考釋》，丁楠編著，中國(guó)時(shí)代出版社，2007年9月第一版。
⑩《辭源》（合訂本），商務(wù)印書(shū)館，1988年7月第一版，1998年7月北京第8次印刷。
（本文發(fā)表在二〇一〇年《天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)》第八期）
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