潘天壽先生畫名滿天下，書名為畫名所掩，時(shí)人論述不多。
潘先生平是常談“書畫同源”問題。書與畫確實(shí)是同源的。早在公元前三千年左右，西部亞洲蘇美爾人創(chuàng)造的楔形文字，實(shí)際上是簡單的繪畫。我國甘肅辛店出的原始社會(huì)陶器上的給畫裝飾，西安半坡出土的陶器上的刀刻符號，這些形象，或用線條，或用平涂，線條居多數(shù)，有些已含有文字的意味。現(xiàn)在我國考古學(xué)者正在從事探索早于殷商甲骨文的夏代文字，說它是文字也好，符號也好，一般都用線條來表現(xiàn)，也便是中國最早的象形文字（也有指事文字。唐蘭先生則診斷指事也是象形之一種）。后世書畫分途，各自發(fā)展，但在技法上始終有共同之處，就是離不開線條。南齊謝赫所提倡學(xué)畫六法，第一氣韻生動(dòng)，第二骨法用筆，第五經(jīng)營位置，第六傳移模寫。六法之中有四法是書畫共同的。特別是對骨法用筆，潘先生很重視。他有一次自題所作松石：“偶然落筆，輒思古人屋漏痕、折釵股?！蔽萋?、折釵股是唐代書家比喻書法的名言，潘先生就應(yīng)用到畫法上來，也便是對骨法用筆一注腳。古往今來，用書法作畫，用畫法作書，書畫合一，成就卓越的大家，如徐文長、八大山人、吳昌碩，寥寥可數(shù)。世稱王維：“詩中有畫，畫中有詩”。徐、朱、吳名家，包括潘先生的作品，作上述兩句外，還可加一句：“書中有畫，畫中有書”。以上說明書畫兩者不但同源，而且一向是姊妹兄弟，十分親切，直到如今。
潘先生對書法功夫很深，經(jīng)常臨讀碑帖，兼長各體，包括文字組織結(jié)構(gòu)不同的“字體”與后世藝術(shù)風(fēng)格不同的某一家某于派的“書體”。甲骨文、石鼓文、秦篆、漢隸、章草、真書、行書，二三千年來各個(gè)不同的體制、流派，經(jīng)過他的分析、賞會(huì)、提煉、吸收，應(yīng)用到筆底來，無不沉雄飛動(dòng)，自具風(fēng)格。我最喜愛他的隸書、行書，境界很高。他自己平日題寫，也用這兩體居多。他的隸書，淵源于《秦詔版》、《萊子候》、《褒斜道》、《大三公山》、《楊孟文》諸刻，融會(huì)變化。始則以奇取勝，終則以平取勝。，也便是孫過庭“既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正”的說法。他論畫每稱引藥地和尚“不以平廢奇，不以奇廢平”這句話。我們欣賞他的隸書，要從平中求奇，奇中求平，才能得其真際。他的行草，對晉唐法帖有相當(dāng)厚的基礎(chǔ)。中年以后特別心愛黃石齋，但也不以黃石齋的成法自囿。運(yùn)筆方圓并用，變化多姿。同時(shí)應(yīng)用繪畫上經(jīng)營位置的技法來字幅。大小、疏密、斜正、錯(cuò)落，一任自然。清代包慎伯批評蘇東坡書法，“有爛漫之弊”，說他“任意出之”，“菁華內(nèi)竭”（答熙載九問）那是門外之談。東坡書法最超越處就在于“爛漫”，就在于“任意”。傳世蘇字，如《黃州寒食帖》，爛漫之極，大家認(rèn)為是蘇書第一。陸放翁詩：“整整復(fù)斜斜，好如風(fēng)際鴉”。放翁自己書法，已經(jīng)有此意境。而潘先生從結(jié)體、行款的整幅布局，慘淡經(jīng)營，成竹在胸，揮灑縱橫，氣勢磅礴，富有節(jié)奏感，可說獨(dú)步一時(shí)。潘先生寫給一位學(xué)生論書法的信說：“孜孜于理法之所在，未必即書功之所在。”又說：“諺云，盡信書則不如無書。以此語推之，則盡信法則不如無法矣?！绷私膺@個(gè)道理，才能賞會(huì)潘先生的書法。
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