宅居家中讀到韓愈的一句詩(shī)：

春秋三傳束高閣，

獨(dú)抱遺經(jīng)究終始。

這是古人做學(xué)問的態(tài)度更是方法，所謂“學(xué)究一經(jīng)”，“學(xué)究”一詞也是由此而來。又嘗讀到當(dāng)代一位學(xué)者的一個(gè)訪談中也曾談及類似的觀點(diǎn)，意思是做學(xué)問要建立起自己的基地，有了基地才可以擴(kuò)展，而如何建立自己的學(xué)問基地呢？這位學(xué)者的建議是選定一兩部經(jīng)典著作，下切實(shí)的功夫，以此為基地，以后再隨新研究題目擴(kuò)大到其他經(jīng)典。久而久之，重要的經(jīng)典便都接觸了、弄熟了。

學(xué)問之法與學(xué)書法之法其實(shí)是一樣的。

元代的趙孟頫說：“昔人得古刻數(shù)行，專心而習(xí)之，便可名世?！?/p>

清人馮班也說過差不多的話：“貧人不能學(xué)書，家無古跡也，然真跡只須數(shù)行，即可悟用筆，間架規(guī)模只看石刻亦可”。

從這兩句話，我們一者可以得知在古代哪怕是如趙孟頫這樣的大書法家，對(duì)于古刻、真跡也是很難得到的，在法帖資料的獲得上古人和現(xiàn)代人是無法比的；二者是我們透過這兩位書家的話，得以窺見古人學(xué)習(xí)書法的態(tài)度與方法。只要專心的練習(xí)幾行字便可名世！便可悟用筆！這在其他藝術(shù)的學(xué)習(xí)上是無法想象的，但是這在書法藝術(shù)的學(xué)習(xí)上卻是從古至今一種普遍的狀況。這是因?yàn)闀ǖ挠袡C(jī)性，決定了它“數(shù)行”中已經(jīng)包含技法的全部要素?！皵?shù)行”中已經(jīng)包含各種點(diǎn)畫、字結(jié)構(gòu)的基本類別，以及字的銜接和行的呼應(yīng)等等，這些都會(huì)一一的在這“數(shù)行”里呈現(xiàn)在你的面前，剩下的只是看你如何去拆解、取用了。其實(shí)這里強(qiáng)調(diào)的“數(shù)行”包含的更深一層的意思是告訴書法學(xué)習(xí)者首先必須對(duì)一冊(cè)法帖的“數(shù)行”要進(jìn)行無限細(xì)致的解讀、研究和最為大量的練習(xí)。

趙孟頫小楷《跋王羲之快雪時(shí)晴帖》

我們來看歷代以來的著名書家，雖然也有很多被冠之為“數(shù)體全能”，尤其是到近當(dāng)代，更有很多的書家被譽(yù)為“詩(shī)、書、畫、印”四杰等等，然而真正能在歷史上立得住的書法大家，大多還是以一體為能，其他兩到三種字體為輔的，這就是說，作為一個(gè)想要真正有所成就的書家都要先來確定一種作為自己基礎(chǔ)的書體，如此便要有一本基礎(chǔ)的法帖來做對(duì)應(yīng)，而對(duì)這本基礎(chǔ)法帖的臨摹練習(xí)，就要投入大量的精力與時(shí)間，可以是一年，兩年，數(shù)年，更有可能是畢生都在期間徘徊！這樣的例子自古至今是屢見不鮮，近代的如吳昌碩，畢生在石鼓文上下功夫，最終成為以石鼓篆書而開一代書風(fēng)。湘人齊白石，雖以畫聞名于世，實(shí)書法也是卓然大家，其篆書是以《天發(fā)神讖碑》、《祀三公山碑》兩帖為本，終生臨寫不輟，而行書則是以唐代的李邕《麓山寺碑》為本。到當(dāng)代，張旭光先生以《圣教序》為本，其行書作品廣為當(dāng)代書壇很多書家所看重而紛紛效仿，有人以為是因了其當(dāng)時(shí)主政中國(guó)書協(xié)的展覽評(píng)選之故，但也見的到很多已不要考慮入展的書家也受其影響。我對(duì)旭光先生的帖學(xué)行書風(fēng)格形成，算是旁觀見證者之一，那是在2003年，非典期間，大家都封閉宅家不出，旭光先生也正是在這段時(shí)間以超大量的時(shí)間與精力對(duì)《圣教序》進(jìn)行臨摹練習(xí)，非典結(jié)束之后，其作品風(fēng)格為之一大變，被書壇譽(yù)為“新帖學(xué)”，我后來曾在書法網(wǎng)上發(fā)過一篇名為《“非典型”性張旭光》的帖子來記敘這個(gè)事情，這個(gè)“非典型性”是借了“非典”的名義，實(shí)際旭光先生的這種書法學(xué)習(xí)的方式恰恰是典型性的案例！

吳昌碩臨石鼓文其一

吳昌碩臨石鼓其二

一般來說，當(dāng)一位書家通過對(duì)一本字帖的深入而持續(xù)的學(xué)習(xí)后，基本掌握這本法帖的精髓后，他會(huì)再相對(duì)廣泛的去沿著這本法帖的體系去接觸其他的法帖，這其中當(dāng)然主要還是指的是那些古代的杰作，有時(shí)也包括一些近當(dāng)代的作品，但是對(duì)這些法帖和作品他不再會(huì)像對(duì)待當(dāng)初那本基礎(chǔ)法帖一樣，去花費(fèi)大量的時(shí)間與精力，一般也許只是臨寫一遍，或者幾行，甚至也就是看看，這些其實(shí)都是為了更加豐富和完善他從那本基礎(chǔ)法帖中所獲得的創(chuàng)作風(fēng)格與內(nèi)涵，而絕對(duì)不是為了改變！清朝的梁巘在《學(xué)書論》中所說:“學(xué)書一字一筆須從古帖中來,否則無本。早矜脫化,必規(guī)矩,初宗一家,精深有得。繼采諸美,變動(dòng)弗拘。斯為不掩性情,自辟門徑?！?/span>

對(duì)于一位書家而言，好有一個(gè)比喻，只有對(duì)一本法帖專情之至，方才可能最終抱得美人歸，然后可以成家立業(yè)！但是說來容易做來難，若是要以婚姻來比喻書家與法帖的關(guān)系，那么如何度過“七年之癢”的審美疲勞期？！我們常說好的婚姻是要善于經(jīng)營(yíng)的，那么書家與法帖之間的這場(chǎng)婚姻該要如何經(jīng)營(yíng)？又有哪些具體的辦法可以參考呢？

第一種方法：分階段，確定一個(gè)一個(gè)小目標(biāo)，循序漸進(jìn)。

記得之前聽過一個(gè)日本的馬拉松世界冠軍的訪談，談的她是如何來進(jìn)行漫長(zhǎng)而枯燥的馬拉松訓(xùn)練的方法，她采取的方法之一是將整個(gè)馬拉松的全程分成若干個(gè)大的階段，比如以十公里為一個(gè)階段，然后在每個(gè)階段的路程中又以一棵樹、一片草地，一戶人家等來作為小目標(biāo)，這樣每跑過一個(gè)目標(biāo)，每完成一個(gè)階段，便對(duì)自己到達(dá)終點(diǎn)的信心就增加一分，因?yàn)樵谡麄€(gè)的過程中，能經(jīng)常得到這樣完成目標(biāo)與階段的成果所鼓勵(lì)，所以一般都會(huì)很有成就感的完成訓(xùn)練。如果以長(zhǎng)時(shí)間專注的臨寫一本法帖來比作一場(chǎng)筆尖上的馬拉松的話，那么我們便可以這樣來設(shè)定其中的階段與小目標(biāo),我們可以將臨帖過程中所要解決的諸如：運(yùn)筆方法、間架結(jié)構(gòu)、章法布局、墨色變化、行氣節(jié)奏等問題當(dāng)做一個(gè)一個(gè)要達(dá)到的目標(biāo)任務(wù)，這樣就可以相對(duì)明確的將臨摹過程分成不同的階段來完成，在不同的階段時(shí)間內(nèi)，各有側(cè)重的去訓(xùn)練所要解決的問題，這樣帶著解決各階段問題的方式去做的臨摹，即不會(huì)感到疲乏、麻木無感的狀態(tài)，更能實(shí)際有效的提高書法水平。

歷史上有一些著名的書家，會(huì)不斷的回到自己立身之本的基礎(chǔ)法帖上來，當(dāng)然，他們回來時(shí)的目標(biāo)和初學(xué)時(shí)是不同的，他們也許會(huì)自由的處理臨摹的風(fēng)格。甚至是以此為出發(fā)的一種創(chuàng)作，而實(shí)際上這些富有個(gè)性的臨摹作品還會(huì)成為書法史上很有意義的作品，這其中最有代表性的書家比如王鐸、八大山人、吳昌碩等等。

王鐸臨閣帖其一

王鐸臨閣帖其二

第二種方法：讀臨結(jié)合，旁敲側(cè)擊，上下求索。

所謂“讀臨結(jié)合”法，便是說在長(zhǎng)時(shí)間臨寫感到疲乏的時(shí)候不妨停下筆，只去讀看它！用眼睛去觀察和發(fā)現(xiàn)法帖里最為精微的細(xì)節(jié)，因?yàn)樵谄綍r(shí)臨寫的時(shí)候所有的關(guān)注點(diǎn)都時(shí)筆尖下的表現(xiàn)，反而在眼睛的觀察上容易忽視和錯(cuò)過很多東西，所以讀帖與臨帖的的互補(bǔ)與結(jié)合是非常有必要的，這樣不僅可以解決單純的臨帖所產(chǎn)生的疲乏，而且可以將讀帖得到的新發(fā)現(xiàn)落實(shí)到臨帖中去，這對(duì)書法學(xué)習(xí)的水準(zhǔn)提高會(huì)起到很關(guān)鍵的作用。

“旁敲側(cè)擊”與“上下求索”法是指在長(zhǎng)時(shí)間臨寫一本法帖后，感到很難再進(jìn)步，甚至有點(diǎn)麻木的感覺，又或者是感到寫的太過熟練，這個(gè)時(shí)候可以去找找和這本法帖在書體、風(fēng)格和技法上，同屬一個(gè)體系的法帖來看一看，臨一臨，這個(gè)法帖可以是同一書家的其他法帖，也可以是不同時(shí)期的不同書家的，但是同一體系的法帖，比如臨王羲之的《圣教序》一段時(shí)間后，可以同時(shí)看一看，臨一臨《興福寺碑》、《蘭亭序》以及一些王羲之的其他一些行書墨跡手札的摹本，這便是“旁敲側(cè)擊”法。而如果再有精力和興趣，建議再可以看一看，臨一臨唐代李邕的《麓山寺碑》、唐太宗的《溫泉銘》、清代王鐸的《臨王圣教序》等，這便是用上了“上下求索”法。以上所列具的這些法帖和王羲之的《圣教序》關(guān)系非常緊密，通過對(duì)這些不同時(shí)代、不同書家的法帖進(jìn)行讀與臨，會(huì)加深對(duì)《圣教序》的筆法、字法、章法的理解，從而獲得自己臨寫水準(zhǔn)的提高。

圣教序

興福寺碑

李邕《麓山寺碑》

唐太宗《溫泉銘》

第三種方法：對(duì)臨背臨相結(jié)合，集字創(chuàng)作相結(jié)合。

臨摹法帖除去“對(duì)臨”之外，還一定要時(shí)常的進(jìn)行“背臨“”來做結(jié)合訓(xùn)練，因?yàn)橹挥胁粩嗟耐ㄟ^“背臨”才能真正的檢驗(yàn)臨摹的實(shí)際效果，如果說“對(duì)臨”是上課學(xué)習(xí)做練習(xí)，那么“背臨”便是單元測(cè)試和考試了。階段性的進(jìn)行“背臨”訓(xùn)練會(huì)對(duì)“實(shí)臨”有很大的強(qiáng)化記憶及補(bǔ)漏查缺的作用，所謂書到用時(shí)方恨少，只有在“背臨”的時(shí)候你才會(huì)發(fā)現(xiàn)“對(duì)臨”時(shí)對(duì)法帖中的哪些筆法、字法和章法上是盲區(qū)，來回的做“對(duì)臨”與”背臨”的轉(zhuǎn)換、結(jié)合，能夠真正的扎實(shí)自己的臨摹水平，這樣的結(jié)合訓(xùn)練，也一定在程度上分解了純粹的臨摹所產(chǎn)生的單調(diào)與乏味。

如果說“背臨'’是“對(duì)臨”的單元測(cè)試，那么“集字創(chuàng)作”便可以稱之為法帖臨摹的期終考試或者說是畢業(yè)考試了，因?yàn)榕R帖的最終目標(biāo)，是為了能夠創(chuàng)作出屬于自己的作品。這便是我們常說的入帖與出帖。集字創(chuàng)作是自由創(chuàng)作之前的必須要做的一個(gè)訓(xùn)練步驟，當(dāng)然，“集字創(chuàng)作”依然是算作臨摹范疇之內(nèi)，關(guān)于“集字創(chuàng)作”的具體做法，這里就不再詳細(xì)說明，有興趣的朋友可以自行查找相關(guān)的資料來做，這里我們所要說明的是“集字創(chuàng)作“是””作為檢驗(yàn)、調(diào)節(jié)、豐富法帖臨摹的重要方法與手段之一。

結(jié)語。

我們需要通過各種方法與手段來對(duì)一本法帖進(jìn)行深入而精微的臨摹，實(shí)在是因?yàn)閷?duì)于一位書家而言：他所有的技巧、感悟都是源于對(duì)一本字帖的深入！

一癡丨本名周明華，“書法網(wǎng)”及“墨品全屋書畫定制”創(chuàng)始人，現(xiàn)為：中國(guó)書協(xié)媒體聯(lián)誼會(huì)理事，AAC藝術(shù)大獎(jiǎng)書法組評(píng)委，江西省書法院副院長(zhǎng)，中國(guó)道教協(xié)會(huì)道家書畫院副院長(zhǎng)，北蘭亭藝委會(huì)委員等。