書法創(chuàng)新不能舍本逐末
高景林
書法創(chuàng)新，是幾年來書法界爭論不休的問題。有人認(rèn)為「傳統(tǒng)技法束縛著書法家們的創(chuàng)作自由，應(yīng)當(dāng)打破，應(yīng)向東西方美術(shù)作品中尋找營養(yǎng)」。也有人認(rèn)為「我們書法不能再受『舊的民族意識』制約。到今天，那種以空靈、含蓄為書法批評的標(biāo)準(zhǔn)和理論不能指導(dǎo)今天的創(chuàng)作」。于是，幾年來，有些人為了同傳統(tǒng)的書法形式與內(nèi)容決裂，為了讓不識漢字的外國人也能欣賞我們的藝術(shù)，在書法的形式上（主要是形式），進(jìn)行了探索。有人以書畫同源、象形文字為依據(jù)，在書法作品中，加大墨色濃淡干濕對比，在筆法上扁鋒、中鋒并用，使?jié)h字象形化，寫山畫一山，寫水畫一水，寫龍畫一龍。也有人借鑒西洋哲學(xué)及藝術(shù)理論，把書法搞成純線條的組合關(guān)系，解體漢字，以達(dá)到創(chuàng)作目的。結(jié)果怎樣呢？當(dāng)然，過早地宣告成功或判決失敗也未免為時太早，但有一點是清楚的，在書法界這種名為「現(xiàn)代書法」作品的聲望卻每況愈下。以它作為未來書法的方向，恐難當(dāng)此任。至此，我們應(yīng)該重新冷靜考慮一下問題的真正原因。
一、關(guān)于書法藝術(shù)的本質(zhì)
書法藝術(shù)的本質(zhì)是什么？不對這個問題有清醒的認(rèn)識，創(chuàng)新就沒有方向。書法是一種什么性質(zhì)的藝術(shù)呢？書法是憑借書寫文字來表現(xiàn)作者個性的藝術(shù)，我們在欣賞作品時，最先直官感覺的，是整個作品給人的藝術(shù)感覺?；蝻h逸，或雄奇，或端莊，或秀麗。而這些「飄逸」、「雄奇」、「端莊」、「秀麗」，都依托于書寫的字形，呈現(xiàn)于人們的眼前。這就是書法藝術(shù)區(qū)別于繪畫等其他藝術(shù)的根本
所在。書法美的實質(zhì)就是通過書法作品的點畫結(jié)體，黑白分布，展示人的氣骨，精神，風(fēng)采。人們常說字如其人就是這個道理。的確，漢字在其早期階段，有一部分是象形字，但發(fā)展到今天，這一部分象形字，也早已不象形了。沒有古文字常識的人誰能看到「月」字馬上想到「D」，看到「水」字會想到「礬」呢。為什么不象形的漢字，會使人感到美呢？值得深思的是把漢字形象化，很早就有人搞過，例如什么「鳥蟲書」、「龍書」、「蛇書」等等，但已早被歷史淘汰，今天如再以漢字形象化來指導(dǎo)書法創(chuàng)作，無疑是重蹈國人來說，也許像「看圖識字」那樣，能模模糊糊地了解這個「字」是什么意思，然而它是否仍然是書法藝術(shù)，卻值得考慮了。所以這絕不能是創(chuàng)新的方向。
二、關(guān)于走向世界
在書法藝術(shù)幾千年綿延不斷的發(fā)展變化中，這門獨特的民族藝術(shù)，出現(xiàn)過許多不同的藝術(shù)風(fēng)格和流派，爭奇斗艷，各具千秋。它不但為我國人民所喜聞樂見，也為我們相鄰的東方國家所喜愛。它植根于深厚的民族生活土壤，已經(jīng)或正在愈來愈多地進(jìn)入世界藝術(shù)之林，成為世界人民共賞的精神財富。
有人說「書法藝術(shù)要走向世界」。對此我們并不是說書法不應(yīng)該走向更廣闊的世界，問題是一個怎么走的問題。我們要以保持這門民族藝術(shù)自身特有的本質(zhì)和特征去走向世界。那種舍棄了書法本質(zhì)內(nèi)容，丟掉了書法的特征，去迎合國外的什么思潮，無疑是首先就消滅了自己，這還叫什么「向世界」呢？馬克思曾經(jīng)說過：「越是民族的就越是世界的?！故澜缥幕褪怯筛髅褡鍍?yōu)秀文化的綜合。正因為各民族的文化有各民族文化的特色，才能形成世界文化五彩繽紛、光輝燦爛的局面。趕時髦、迎潮流，恐怕只會把這門藝術(shù)庸俗化。
三、關(guān)于書法的時代感
書法藝術(shù)的歷史是不斷創(chuàng)新的歷史。每個時代都有不同的時代特色，或謂時代感。在兩晉，階級矛盾尖銳，民族斗爭激烈，社會的動亂與變遷，使人民飽經(jīng)苦難，就連一些士族階層的人也感到生命無保障，他們慨嘆生命的短促，不問政治，崇尚清淡，厭世享樂之風(fēng)盛行。西漢以來獨尊的「儒術(shù)」在玄學(xué)沖擊下幾乎全面崩潰，仕族階層的人們「晤言一室之內(nèi)」、「放浪形骸之外」，書法體現(xiàn)了人的主題。一種灑脫而不受束縛的風(fēng)度，所以后人總結(jié)為「晉人尚韻」。到了唐代，自魏晉以來四百多年社會混亂、動蕩的局面終于結(jié)束，人心思治，國泰民安，法律健全，盡管唐太宗李世民崇尚魏晉王羲之飄逸書風(fēng)，但由于書法家們的思想意識都與王羲之有著很大差距，雖然歐、柳、顏、褚等各人都有自己的風(fēng)格，但，站在歷史的角度看，反映心畫的書法作品是無論如何追摹前人也沒有擺脫唐代有條有理、有規(guī)有矩的社會政治的制約，出現(xiàn)了「尚法」的時代特色。宋、元、明、清也因其時代不同，而各有特點。從此，可以得出這樣的結(jié)論，「時代感」或時代特色不是哪個人想出來，現(xiàn)在應(yīng)該是一種什么樣特色，然后大家向這上面套的。它是在某一時代無數(shù)書家個人風(fēng)格所表現(xiàn)出來的共性，不是哪個人或哪幾個人所能左右的，除了書法本身發(fā)展的規(guī)律外，主要受政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。在現(xiàn)實生活中，書法家在創(chuàng)作時總是自覺或不自覺地表現(xiàn)出自己的情趣，由于某一時代，書法家受共同的政治經(jīng)濟(jì)的影響，他們在作品中就流露出一種共同的東西，這是任何人想擺脫也擺脫不了的。如果現(xiàn)在有人硬性規(guī)定或主觀臆斷某種風(fēng)格為八十年代書法的時代特色，而別的都不是，這只能說明他的淺陋和無知。
四、關(guān)于怎樣創(chuàng)新
書法究竟怎樣創(chuàng)新？回答很簡單，沒有繼承就沒有創(chuàng)新。是不是如有人所說，書法到了八十年代的今天，社會各方面的節(jié)奏都在加快，如果還是一味講繼承，不免使書法落后時代。其實這未免有點杞人憂天。只要我們認(rèn)真回顧這幾年的情況，就不難看出，隨著社會政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對書法越來越感興趣，而且
這種勢頭，還將隨著兩個文明的發(fā)展而不斷發(fā)展。當(dāng)然，不能因為書法有廣泛的群眾基礎(chǔ)，書法家們就可以墨守陳規(guī)，泥古不化。
關(guān)鍵還是怎么創(chuàng)的問題。縱觀歷史大凡有成就的書法家莫不是在努力繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成自己的風(fēng)格，學(xué)書的第一步就是[學(xué)、學(xué)什么，當(dāng)然是前人留下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)。三國時代被后世譽(yù)為楷書之祖的鐘繇，同胡昭學(xué)書，十六年未嘗窺戶?，F(xiàn)代著名書法家于右任之所以創(chuàng)出「于體」，也是在刻苦學(xué)習(xí)前人作品的基礎(chǔ)上演化而來。他自己曾寫道：「朝臨石門銘，暮學(xué)二十品，辛苦集為聯(lián)，夜夜淚濕枕?！箽v史上不學(xué)而能，什么也沒有臨習(xí)過的書家是沒有的。當(dāng)然，光是臨習(xí)還不夠，「入帖」以后還要「出帖」，「出帖」也不是說出就出得來的，還要看本人的悟性與各方面的修養(yǎng)。實際上，這個「出帖」也就是創(chuàng)新的開始。所謂各方面的修養(yǎng)，包括文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等，也包括品性的修養(yǎng)。這就是「字外功夫」。如果這個人的基本功底扎實，又有較好的字外功夫和悟性，那末在創(chuàng)作時得心應(yīng)手，筆底下自然會有變化，也自然逐漸形成自己的面目，會出現(xiàn)有別于前人的高水平的作品來。這時候的創(chuàng)新便是水到渠成」。王羲之寫《蘭亭序》時，并沒有想到它將來是「天下第一行書」，因而刻意求新。顏真卿寫《祭侄稿》哪里會想到追求什么「時代感」，然而這些作品的藝術(shù)性是古今一致公認(rèn)的，也沒有人說它們沒有當(dāng)時的「時代感」。無他，「水到渠成」而已。正如我們平常說，越是水平高的藝術(shù)越是自然的。相反，如果急于求成，既沒有扎實的基礎(chǔ)書法基本功，又缺乏對這門傳統(tǒng)藝術(shù)的把握與了解，一心一意去追求「創(chuàng)新」，那末，既然是「功虧翰墨」，就只能裝腔作勢，是否能成為「藝術(shù)」，還是個問題呢。（聞是書畫）
高景林先生
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問渠哪得清如許——高景林書法簡評
于明詮
高景林先生是濱州書法群體中的一員老將。他在上世紀(jì)八十年代初就以創(chuàng)作與理論“雙棲”式書家身份活躍于書壇，得到全省乃至全國書法界的關(guān)注。記得1988年第五期《書法》雜志就刊載過他的一篇題為《書法創(chuàng)作不能舍本逐末》的文章，針貶時弊其情也摯，倡導(dǎo)傳統(tǒng)其意也殷。由于他對書法創(chuàng)作的認(rèn)識，這就是根植傳統(tǒng)沃土，而又反對泥古不化，筆下始終保持著汩汩不斷的源頭活水。
景林先生在創(chuàng)作中以楷、行、草三體見長，其行草書的個人風(fēng)格尤為突出。行書由蘇米人手而上溯二王，兼及魯公，即得米芾之沉著痛快，又具有二王的俊逸瀟灑，而其線條點畫圓潤樸厚，又多得益于魯公三稿及對篆隸書體的長期浸淫。景林先生的草書作品點畫跳宕灑脫，結(jié)體章法生動自然，不追奇逐怪，不以過分夸張變形以求時髦的“視覺沖擊力’，卻奕奕然自有一種清爽之氣和林下之致。他在創(chuàng)作上的成功追求，應(yīng)該說與其長期從事高等書法教育，注意學(xué)識修養(yǎng)是分不開的。
近幾年，景林先生棄教從政成了文化戰(zhàn)線上的一位領(lǐng)導(dǎo)，這樣的領(lǐng)導(dǎo)無疑是很內(nèi)行的，正是由于他對文化事業(yè)的內(nèi)行，所以在他的指揮帶領(lǐng)下，濱州市的書法事業(yè)在近幾年的全國大展中捷報頻傳，毫不夸張地說，這在全省乃至全國也成了令人關(guān)注的“現(xiàn)象”。成功背后的原因固然多多，但景林先生的精心組織甘于奉獻(xiàn)，當(dāng)然是不可忽視的重要一條。
景林先生為人平和熱誡，尤其是談吐幽默言語風(fēng)趣，一個普通的故事段子，別人說起來也許會味同嚼蠟，但景林先生一講便妙趣橫生，令人忍俊不禁。但他這種風(fēng)趣和幽默又很有品味，絕不粗俗。若有機(jī)會，聽景林先生講上一段，真是一種享受。
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