文◎董曉宇

摘要：傅山是明清鼎革之際風(fēng)格突出的書家之一，不論他的楷書、行書和草書都在書法史上有著承前啟后、繼往開來的作用。筆者通過了解其生平及書法風(fēng)格特征，結(jié)合他提出的“四寧四毋”，分析在“尚奇”的明代，動蕩的時局影響下，追求標新立異的傅山，他的“支離奇邁”的書風(fēng)是如何形成的。并且對后世書風(fēng)有何影響。在學(xué)習(xí)傅山草書的過程中，不僅僅研習(xí)他的超凡的書法技巧，更是學(xué)習(xí)到他的錚錚傲骨、赤膽忠心，真真正正做到人與字合而為一。

關(guān)鍵詞

傅山、尚奇、四寧四毋、支離奇邁

正文

一、傅山的生平及書風(fēng)介紹

（一）傅山的生平

傅山是明清之際一位偉大的思想家、書法家、醫(yī)學(xué)家，尤以書法見長。傅山生活的這個時期正是在政局動蕩、國破家亡之時，明宮內(nèi)外紛爭，戰(zhàn)亂不休。處在這樣一個背景下的文人墨客，紛紛踴躍發(fā)表自己的意見，所以這個時期也是文化思想最活躍的時期。他們分為好幾個類別，其中傅山代表的是寧死不屈、忍辱負重的態(tài)度，雖然生存下來，但是絕不與清朝合作，并且絕不參加各類“反清復(fù)明”運動。正是這種高尚的情操，灑脫的個性影響了他的書風(fēng)。

說起傅山的書法，人們首先會想到他的“丑”派書法。從二王行書的筆勢委婉，平和自然開始經(jīng)過唐代一個階段的發(fā)展，到宋代的“尚意”書風(fēng)，注重個人風(fēng)格和個性的發(fā)展。一直發(fā)展到明清傅山開創(chuàng)了新一代的書風(fēng)，提出“寧拙勿巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”的四寧四毋思想。主要談?wù)撟鋈伺c寫字之與他間的關(guān)系，故想寫好字必須先做好人，主要反映了他直抒胸意的性格和書法的風(fēng)格，正如寫給他子孫的“作字先作人，人奇字自古”。傅山是難得一遇的奇才，除了在書法方面有造詣外，在繪畫方面也有建樹。

傅山《草書千字文》

（二）傅山的書法特色：“支離奇邁”

由于傅山所處的時代背景，他代表了“反清復(fù)明”一派，所以他的書法作品、書畫風(fēng)格的形成，是和當(dāng)時的政治經(jīng)濟、生活習(xí)慣、物質(zhì)條件等有密切關(guān)聯(lián)的，也就是他的風(fēng)格與他所生活的背景息息相關(guān)。如寫字，從開始的甲骨文到我們現(xiàn)在所寫的簡化字體在隨著社會的發(fā)展不斷的變化，宋以前人寫字，席地而坐，一手拿簡冊，一手懸肘揮寫，后來用高桌子，手和臂的姿勢以及執(zhí)筆的方法也隨之而改變。

然后科舉制的盛行，書法更加追求簡單以及書寫性的方便，隨后小楷字體發(fā)展越來越快，小楷不同于之前的中楷或者是大楷，其是手腕用力，手肘基本是用不著，所以，手腕就貼到桌子上面寫字。到了清代康熙以后更為嚴格，要求整整齊齊，圓轉(zhuǎn)潤滑，形成了所謂館閣體的書風(fēng)。這固然屬于科舉仕祿范圍的現(xiàn)象，但卻是在野的文人、方行的僧道，由于種種關(guān)系的影響，也常無形中反映出那一時期的風(fēng)氣。所以，在“尚奇”的晚明，大幅的立軸，中堂之作紛涌而出就不會格格不入，反而由于書風(fēng)的豪放和本文拼湊帶來的戲劇性和荒誕性，視覺沖擊力也更能吸引觀者。

他的書法初學(xué)趙、董的行書。臨摹極其相似，幾乎可以以假亂真。他的《上蘭五龍洞場圃記》為崇禎十四年作，極其相似于宋代的風(fēng)范。宋代文人風(fēng)貌是喜歡用繁瑣的字眼，傅山也是如此。他學(xué)富五車，積學(xué)深厚，又頗具個性，加之書法界有了張瑞圖、黃道周、王鐸和倪元璐等諸名家的影響，傅山的書法更是具有一種奇特的怪味。他也曾學(xué)習(xí)過前人的東西，如顏體的寬廣博大，還有他行書中的篆籀氣，他寫大字喜用顏體，如《集古梅花詩》，就是寫小楷也用顏體，如《逍遙游》。鄧散木《臨池偶得》中說：“傅山的小楷最精，極為古拙，然不多作，一般多以草書應(yīng)人求索，但他的草書也沒有一點塵俗氣，外表飄逸內(nèi)涵倔強，正像他的為人?！彼念侒w寫得非常好，流傳至今的顏體大字楹聯(lián)和榜書多件，皆端莊遒勁，剛健有力。

傅山認為顏魯公的書法具有“支離”的特質(zhì)。實際上，傅山正是在比較了顏真卿和趙孟頫的書法后，提出了“四寧四毋”的美學(xué)觀。顏真卿代表的是拙、丑、支離、率直，趙孟頫則體現(xiàn)了巧、媚、輕滑、安排。傅山更傾向于顏真卿書風(fēng)，其晚年書法中，顏體書風(fēng)占主導(dǎo)地位。傅山認為顏魯公的《顏氏家廟碑》與《大唐中興頌》都具有“支離”地特質(zhì)。傅山在臨習(xí)《大唐中興頌》時，盛贊此頌文辭古雅，磊落奇?zhèn)ィ又嗄甑娘L(fēng)雨剝蝕多了些殘損，更使得這件作品氣勢磅礴。

我想，當(dāng)傅山臨摹此頌時，不僅僅是被顏書奇特瑰麗的氣勢吸引，碑文的本身更能勾起他復(fù)興大明、重建漢族王朝的夢想吧。

傅山《草書雜冊》部分

二、傅山書風(fēng)形成簡析

（一）動蕩不安的時局

談到傅山的行書，不得不從行書的根源說起。魏晉時期的二王是行書的先祖，魏晉時期在書法史上是一個承前繼后的時期，將書法推向了一個巔峰。從此之后帖學(xué)之風(fēng)開始盛行，后人紛紛臨習(xí)模仿，出現(xiàn)了許多文人士大夫的變革，后來發(fā)展成為一種欣賞的藝術(shù)。進入明清，書法逐漸進入低迷，由于書法的漸入迷障和館閣體的出現(xiàn)阻礙了書法的發(fā)展，加上傅山的時代背景，政體動蕩，出現(xiàn)了一批明朝的遺民，而他就是最具有代表性的一個。由于有著種種的遺民家國情懷，所以反對正統(tǒng)的儒家思想，反對中庸之道，認為不能沿襲舊人所留下的東西，應(yīng)該集古出新，標新立異，有著自己的想法和觀點。

（二）標新立異的突破

提出“丑”派書風(fēng)，與當(dāng)時的正統(tǒng)是大相徑庭。首先，何為丑派書風(fēng)？在理清這個概念之前，我們應(yīng)該了解。一門藝術(shù)的審美取向應(yīng)該各有不同，有些人抱著傳統(tǒng)的風(fēng)格，像是明清之前的眾多文人，在正統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了“尚韻”“尚法”“尚意”書風(fēng)在此基礎(chǔ)上一點點的延伸，而有些人，正如傅山一類的人，想要打破正統(tǒng)，在無路可尋的情況下尋求更大的突破，通過新的時代生命力和審美的元素，來彰顯自己的創(chuàng)造力。提到“尚丑”不得不提的是明中晚期的徐渭，命途多舛，他的作品中就表達了自己的悲憤和極度不滿之情，滿腔熱血通過書法表達，是社會苦悶，人生命運的宣泄，就這點來說，和傅山是相似的。而且我們都知道丑書在中國書法上不是一個貶義詞，這個書法美學(xué)觀念和他的書法藝術(shù)創(chuàng)作不僅獲得成功，還成為書法史的一個奇跡。

晚明興起的文人篆刻大大刺激了人們對古代字體和異體字的興趣，對書法產(chǎn)生了很大的影響，傅山也不例外。充滿異性質(zhì)的晚明文化，為藝術(shù)家的標新立異提供了廣闊的空間。對一個文人來說，刻印和使用印章成為人們接觸和了解古文字一種方式之一，正如十七世紀最重要的篆刻收藏家和批評家周亮工所說，“六書之學(xué)亡，賴摹印尚存其一體”。

在臨習(xí)傅山書法作品時，被他的作品深深吸引，尤其是他的草書筆勢雄奇飛動，跌宕起伏，字間的自然連帶與他從容，不拘一格的個性息息相關(guān)，這正是他“達其性情，形其哀樂”的表現(xiàn)，他用才學(xué)創(chuàng)作的每一件作品，其內(nèi)在的節(jié)奏韻律與精神氣質(zhì)令我著迷。傅山草書正是我所追求的藝術(shù)形態(tài)，他常常把字與字之間的牽絲當(dāng)作連接下一個字的筆畫去對待，上下字之間渾然一體，聯(lián)系更加密切。他在處理空間的把握上也是令人稱奇的，他總會把字里的空間用筆畫封住但卻不沉悶，雖然看似張牙舞爪，實則不露鋒芒。人們說起傅山常常會想起同一時代的書家王鐸，二者有其相似之處，但我總覺得王鐸于細節(jié)處太過窮究其理，更加喜歡追求一絲一毫的變化與對比，反而失去草書的率意，筆者更喜歡傅山看似張揚卻渾穆莊重的寬厚感。

（三)“支離神邁”的價值

傅山書法作品中縱橫肆意的風(fēng)格都是來源于他自己的書學(xué)感想，他與同時代的徐渭、張瑞圖、王鐸黃道周等人相比，有著自己獨特的風(fēng)格和書法思想，與他們相比，傅山更加注重的是自己感情的抒發(fā)，和對于正統(tǒng)精神的反叛。

單獨看局部來說，傅山字與字之間的連帶有著強烈的書寫性，連帶字之間的紐帶自然平和，沒有一絲做作之意，令人觀賞后心情愉悅，他的用筆有篆籀意呈現(xiàn)出圓轉(zhuǎn)的面貌，正如傅山《論書》中：“未習(xí)魯公書，先觀魯公詁。平原氣在胸，毛穎足吞虜?！笨闯鰰ㄖ杏蓄侓敼臍赓|(zhì)他的書寫速度符合他的纏繞的特點，沖擊力極強，從整幅作品中看來，字與字之間，線條與線條之間的粗細變化明顯，甚至從行與行之間可以看出作者不遵循傳統(tǒng)，忽寬忽窄，呼應(yīng)關(guān)系緊密多變。他又有米字的姿態(tài)萬千，單個字擺動明顯，呈現(xiàn)出前所未有的動態(tài)感。“支離神邁”是傅山對顏魯公作品的盛贊，同樣，筆者認為傅山的草書更是順應(yīng)了時代發(fā)展的潮流同樣擔(dān)得起“支離奇邁”的贊賞，“奇”字是傅山書法給人的跌宕起伏的強烈沖擊。草書的出現(xiàn)推動書法必然成為一種審美的藝術(shù)，傅山在草書中“達其性情，形其哀樂”，把自己的情感充分表達，但傅山不同于之前書家的草書，他的草書以繁代簡，用筆畫復(fù)雜的字在整幅作品中進行纏繞和連帶，把對于自己復(fù)雜糾結(jié)的心情表達得淋漓盡致。

傅山的草書與王鐸的草書大體看有相似之處，仔細看來有些許不同，他們兩個人的草書都是模仿二王和張芝出來的，王鐸在運筆中多頓挫折筆，傅山則是行筆中圓轉(zhuǎn)纏繞的居多，很多書法家認為傅山是青出于而勝于藍，成就大于王鐸。

傅山《草書雜冊》部分

三、結(jié)語

傅山書法對現(xiàn)在書風(fēng)影響最大的莫過于他的“四寧四毋”思想。自元代以來提倡回歸魏晉書風(fēng)，許多書家模仿二王，而不勝于二王，產(chǎn)生一種“媚態(tài)”，到了明清之際，傅山提出的“四寧四毋”則是這種媚態(tài)的一種反叛，又如同時代劉熙載在《藝概·書概》中所說：“學(xué)書者始由不工求工，繼而工求不工；不工者，工之極也?！碑?dāng)我們學(xué)書先求工，而后又求不工，看似矛盾，實則不然，不工是工之后的提升，是書家個性的發(fā)揮，情感的發(fā)揮。創(chuàng)作的動機空靈了，才能流于自然。傅山更多出于民族精神，不欲臣服清政權(quán)而倡導(dǎo)“丑”；而劉熙載是用老莊思想來證明來說明他藝術(shù)的源頭。二者都是力扛“丑”字大旗的人，是時代的抗爭者。