顏真卿具有偉岸的人格，這種人格是一個(gè)人能夠成為一位偉大書法家的前提。因此，八百多年后傅山與顏真卿的相遇便絕非偶然，甚至可以說是一種必然——這種必然緣于兩位宗師同樣偉岸的人格。
顏真卿正色立朝、大節(jié)不奪的忠臣烈士形象是在“安史之亂”中塑造的。安祿山叛亂之初，顏真卿聯(lián)絡(luò)各地起兵反抗，合兵二十萬與安祿山叛軍周旋，致使安祿山不敢急攻潼關(guān)，為政府軍隊(duì)的集結(jié)、布防贏得了寶貴戰(zhàn)機(jī)。德宗即位后，李希烈叛亂，顏真卿奉命招撫，面對李希烈的要挾，顏真卿正義凜然，慷慨赴死。這無疑是知其不可為而為之的殉道精神。
八百多年后的傅山也是位有風(fēng)骨的遺老。傅山一生多有義舉，被譽(yù)為 “山右義士 ”，二十九歲那年進(jìn)京，為其師袁繼賢請?jiān)给Q冤而名聲大噪。明亡以后，傅山不甘為奴，為不與異族統(tǒng)治者為伍，他身著紅袍當(dāng)了道士，成為 “朱衣道人 ”；他假行醫(yī)之名，云游四方秘密進(jìn)行反清活動(dòng)；當(dāng)清廷以懷柔政策拉攏傅山等人時(shí)，傅山力拒博學(xué)鴻詞科之召，堅(jiān)辭“中書舍人 ”之授。這種以死相抗、堅(jiān)持道義的精神幾乎可以看作顏真卿的化身。
顏真卿與傅山凝聚了儒家弘毅剛強(qiáng)的道德品質(zhì)與人格精神。忠君報(bào)國的事跡、堅(jiān)貞不屈的氣節(jié)成了后人品評(píng)顏真卿、傅山的著眼點(diǎn)。他們的人格形象與書法形象相互作用，塑造了“人書合一 ”的書法家典范形象。
在改朝換代、異族入主的大變故時(shí)期，傅山薄趙孟頫之為人，遂“痛惡其書，淺俗如徐偃王之無骨。始復(fù)宗先人四、五世所學(xué)之魯公”，傅山推崇并選擇了相對古拙或者說相對丑拙的顏體書法，這無疑是改變天性的一種做法，自然會(huì)令人將他的師法動(dòng)機(jī)與政治意圖聯(lián)系起來，也可以說是顏真卿忠臣形象被傅山的再度喚醒。
傅山《游柏窳山題字》
傅山《天澤潤公碑》
傅山云：“常臨二王，書羲之、獻(xiàn)之之名幾千過，不以為意。唯魯公姓名，寫時(shí)便不覺肅然起敬，不知何故？亦猶讀《三國志》，于關(guān)、張事，便不知不覺偏向在者里也?！?br>
對顏真卿其人的景仰才有對其書法的崇敬，所以傅山得出：“作字先作人，人奇字自古 ”的論斷。傅山強(qiáng)調(diào)崇高的人格，強(qiáng)調(diào)立德和氣節(jié)的重要性。他認(rèn)為“作字”與“作人”一脈相承，德成為上，藝成為下，“綱?！痹谇?，“筆墨”在后，離開人品道德，一切都無從談起。所以書法立品為第一緊要，“品高者，一點(diǎn)一畫，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外”。人品高，書品自然高，這就是君子小人之別，也是君子之字大氣、小人之字小氣的根本原因。
傅山《游金容寺題字》
傅山《游靈口神林介廟題詩》
傅山認(rèn)為顏真卿是作字作人的典范：“未習(xí)魯公書，先觀魯公詁。平原氣在中，毛穎足吞虜?！彼嬲]子孫，只有顏魯公那樣高風(fēng)亮節(jié)的人，才能寫出那樣遒麗雄強(qiáng)的書法。而且他認(rèn)為顏體書法能醫(yī)俗病：“少年曾臨趙孟頫中峰香山諸帖，遂中其俗病如此，醫(yī)此俗病每用《麻姑壇》?！彼?，傅山以顏為宗，一方面與他所處的時(shí)代背景有關(guān)，更本質(zhì)的原因是傅山具備了顏真卿人品書品相統(tǒng)一的藝術(shù)品格，其審美理想在顏真卿書法中找到了現(xiàn)實(shí)參照。
在傅山看來，顏真卿的書法不僅可醫(yī)俗病，還可矯正書壇的柔媚之弊。明末清初的書壇，帖學(xué)在反復(fù)摹古與傳承中內(nèi)涵不斷空乏，天下一派董、趙靡弱之風(fēng)且缺乏反思與批判的聲音。此時(shí)，傅山提出“四寧四毋”的宏論：“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排?！笨芍^振聾發(fā)聵。“四寧四毋”針對董、趙書法之風(fēng)氣而發(fā)。董其昌在《畫禪室隨筆》中云：“書道只在'巧’'妙’二字，'拙’則直率而無化境矣?！备瞪剿撆c董氏完全相反。傅山認(rèn)為正是由于“巧”“媚”的點(diǎn)綴裝飾而導(dǎo)致書法落入“輕滑”與“安排”之中，導(dǎo)致書風(fēng)流入“軟媚”一途。其中“寧支離毋輕滑”之“支離”是就顏真卿書法的形式特征而言的。
傅山《歷代名臣畫像贊·狄仁杰》
傅山《歷代名臣畫像贊·王通》
傅山評(píng)論顏真卿書法時(shí)數(shù)次用到“支離 ”一詞：“顏魯公《摩崖碑》近五六寸大，神邁支離，不可思議?！薄白詈髮戶敼都覐R》，略得其支離?！薄爸щx”與“輕滑”相對，應(yīng)有古樸、厚重之意。傅山在創(chuàng)作中也踐行著這種審美，其《嗇廬妙翰》雜書卷中的楷書部分，筆畫形態(tài)為顏真卿，但結(jié)體已經(jīng)變形、分散，甚至解體，章法上打破字距行距，字與字互相堆砌混淆，畫面顯得散亂支離，以一種激進(jìn)的方式表達(dá)了他的“支離”美學(xué)。這是傅山對顏真卿書法風(fēng)格矯枉過正式的承襲。面對董、趙柔媚甜熟的書風(fēng)，顏真卿書法更能表現(xiàn)出高大、雄偉、郁勃的生命力。
顏真卿的《裴將軍詩》忽楷忽草，對比強(qiáng)烈，神龍變化，氣勢磅礴；《大唐中興頌》筆墨淋漓酣暢，結(jié)體雄強(qiáng)沉穩(wěn)，每個(gè)字都散發(fā)出充塞于天地之間的正大氣象；《祭侄文稿》驚心動(dòng)魄，沉郁悲憤，從道德情感意識(shí)中噴涌出浪漫的悲劇精神。可見，傅山“四寧四毋”論中的 “拙”“丑”“支離”“直率”都是以顏真卿書法為標(biāo)準(zhǔn)展開的，作為筆法與結(jié)構(gòu)技巧范疇的 “拙” “丑”“支離”“直率”，在傅山的鼓吹下已經(jīng)上升為審美范疇甚至道德范疇，這不能不說是對書法美學(xué)的一種重要貢獻(xiàn)。
傅山重魯公之品，亦尚魯公之法，對顏體的心摹手追幾乎到了癡迷的程度。傅山學(xué)顏，涉獵極廣，幾乎遍學(xué)顏真卿傳世法書，這包括顏體楷書碑刻與行書刻帖等。尤為難能的是，傅山能夠?qū)㈩侒w書法的精神筆墨運(yùn)用于連綿草書書寫之中，從而使之成為唐代以后顏體書法的集大成式的人物。
傅山小楷《逍遙游》
傅山小楷《逍遙游》局部
傅山的楷書不論大小都是顏真卿風(fēng)格。他的小楷《逍遙游》點(diǎn)畫厚重沉實(shí)，結(jié)體寬博穩(wěn)重，略具欹側(cè)之感；《小楷千字文》強(qiáng)調(diào)字態(tài)的大小、疏密、虛實(shí)、錯(cuò)落，字體的支離感十分明顯，相比《逍遙游》顯得更活潑隨性；《歷代名臣畫像贊》筆力千鈞，結(jié)體平實(shí)，主要取法《麻姑仙壇記》，雖為小楷，卻頗有廟堂之氣。傅山在《字訓(xùn)》中有專門談?wù)撔】脑挘骸白餍】氂么罅?，柱筆著紙如以千金鐵杖柱地。若謂小字無須重力，可以飄忽點(diǎn)綴而就，便于此技說夢?！备瞪叫】木€質(zhì)圓渾、樸拙、率性、自然，正是 “柱筆著紙如以千金鐵杖柱地 ”的用筆效果。
傅山大楷《性定身閑》
傅山大楷《竹雨茶煙》
傅山的大楷代表作以《性定身閑》《竹雨茶煙》兩件楷書對聯(lián)最為典型。此二聯(lián)風(fēng)神面貌幾乎一致，筆力雄邁遒勁，線條凝重沉厚，酣暢淋漓，篆籀之氣充溢其中。結(jié)字大氣雄壯又動(dòng)態(tài)十足，有顏體之端莊而復(fù)能以欹側(cè)出之，正是其“正極則奇生 ”理論的最佳注腳。這種大字楷書氣勢之雄強(qiáng)、精氣之逼人，顏真卿之后幾無人能望其項(xiàng)背。傅山的大楷與小楷都吸收了顏體的博大莊嚴(yán)、神凝氣重的精神風(fēng)貌，用筆、結(jié)體則一任己意發(fā)揮，全無描頭畫腳的拘謹(jǐn)和造作之態(tài)。不安排，不輕滑，不媚俗，大拙大巧，淳樸深沉，無疑達(dá)到了傅山一生提倡的 “四寧四毋 ”的理想境界。
傅山行書《李白秋登宣城謝朓北樓詩》
傅山的大字行書也是顏味十足。比如大字行書立軸《李白秋登宣城謝朓北樓詩》，用筆圓起圓收，弱化轉(zhuǎn)折處的提按頓挫，增強(qiáng)了線的婉通與流動(dòng)，結(jié)字渾圓飽滿，章法自由開張，雖字字呈獨(dú)立狀，少有縈帶，卻氣韻生動(dòng)，氣脈貫通。傅山行書慣用顏體“曲”“圓”的造型，然其超人的才情使得其看似相對規(guī)矩的行書往往透露出草書意味，將顏體書法的拙重大氣與草書意韻自然結(jié)合，無疑是對顏真卿行書的創(chuàng)造性發(fā)展。
傅山行書《丹楓閣記》
傅山行書《丹楓閣記》局部
相對而言，傅山小字行書的影響力更大，這可能與傅山六十五歲所書《丹楓閣記》有關(guān)?！兜鏖w記》為傅山書法的代表作之一，分為《記》與《跋》兩部分，《記》的部分為行書，《跋》的部分兼有草體，然兩部分一氣呵成，顏味濃郁，筆法結(jié)字直追平原。全冊墨法生動(dòng)，老練灑脫，爐火純青。林鵬先生評(píng)論此作云：“在王羲之的《蘭亭序》和顏真卿的《祭侄文稿》之后，傅山的《丹楓閣記》算得上是行書藝術(shù)的精品了?！卑选兜鏖w記》與天下第一、第二行書放在一起比較，足見林先生對此作之推崇。
另外，傅山的《哭子詩冊》是傅山存世的最后一件作品，也是一件行書精品。該冊手卷起始行書比較規(guī)矩，運(yùn)筆很快變得迅疾奔放，書體或真，或行，或草，用筆不計(jì)工拙，情如潮涌。大段的涂改和墨污，甚至整行整段地涂黑，表現(xiàn)出傅山當(dāng)時(shí)悲痛至極的心境。此作與顏真卿《祭侄文稿》有異曲同工之妙。魯公的文稿表達(dá)的是一種悲痛、憤怒之情，而傅山詮釋的是撕心裂肺的喪子之痛，都是人間的至情至性。也許傅山在書寫此卷時(shí)并無書法創(chuàng)作之念想，但是對顏體刻骨銘心的研習(xí)，使得他不經(jīng)意間便能與之暗合。顏真卿的《祭侄文稿》與傅山的《哭子詩冊》正是在無意于書的狀態(tài)下任情揮灑，不期而然地創(chuàng)作出的經(jīng)典書作。
傅山馳名于世的還是他的連綿大草。二王行草是傅山草書的主要取法對象，而顏真卿的人格與書法已經(jīng)深入傅山骨髓，溶于血液，直接影響到傅山的草書風(fēng)格?！稏|海倒座崖》可以說是傅山大草書法的典范。此作通篇書寫迅疾，沒有半點(diǎn)遲疑，點(diǎn)線的黏合遮覆，圓圓相套，在高速線性變奏中或粗或細(xì)，或潤或燥，或疾或澀，或濃或淡，他已經(jīng)達(dá)到不以表現(xiàn)技法為能事的自由境界，滿眼呈現(xiàn)的是一種痛快的宣泄，這種宣泄掙脫羈絆，一瀉千里，已達(dá)到人格自由與藝術(shù)的自我超越。林鵬先生講：“狂草絕不是為名利的東西，它甚至也不是為欣賞而創(chuàng)造的?！笨陀^地講，傅山大草有不少敗筆、結(jié)字也時(shí)有丑拙之態(tài)，但這種丑拙卻極有味道，有一種大丈夫的浩然之氣充溢其中。反觀王鐸草書，直到他人生的盡頭，一直都斤斤于筆墨技巧，不敢越雷池一步，其隱忍克制之情流諸筆端，令觀者痛苦。所以說，王鐸的書作只能是“法書”而非“書法”。與之相反，傅山大草神采飛揚(yáng)，痛快淋漓，經(jīng)常令人產(chǎn)生越出法度之外的錯(cuò)覺，故好其書者往往不得其門而入，因此，傅山書作更多 “書法 ”的成分。他的書法是天才的書法，如飛龍?jiān)谔欤y見端倪。這正是傅山異于凡俗的偉大之處。
傅山學(xué)顏，形體能變而精神不變，書法的整體風(fēng)格可以跌宕生姿而又不失大氣雄壯，是顏真卿人格力量與藝術(shù)精神的個(gè)性繼承與發(fā)展。顏真卿塑造了傅青主，傅青主發(fā)展了顏真卿。兩位宗師雖然相隔數(shù)百年，然相逢何必曾相識(shí)，靈魂的高度相融使得他們成為中國書法史上兩顆熠熠生輝的書法巨星。
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