第1章
|天尊地卑，乾坤定矣。
天地之德乃世間之盛德，其德無私無已，志在奉獻(xiàn)。天行健，自強(qiáng)不息;地勢坤，厚德載物。其德富有萬物養(yǎng)育萬物，以日新之德，不計(jì)過去未來，只有默默奉獻(xiàn)，不言其功。
乾坤者天地也。也可以看作乾坤二卦。乾卦言：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行……夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇。坤卦言：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。厚德載物，德合無疆。乾坤二卦將天地的本性表達(dá)得盡善盡美，也將天上地下的對應(yīng)位置，確定在永恒之中。
|卑高以陳，貴賤位矣。
“陳”，陳列、擺放之意。我們對事物的認(rèn)識(shí)從外部講，它的上下位置就在眼前，這里暗指天地本性的不同之處。社會(huì)中的地位高低就擺在那，一看就明白。
貴賤是人有等級(jí)制度后形成的差別概念，此處想說明貴賤是由于位置不同罷了。位高者貴，位下者賤。但貴賤并非絕對的存在，因?yàn)橘F賤的對比只有在位置不同時(shí)才能存在。
從卦的角度出發(fā)，每一個(gè)卦從下至上有六個(gè)爻，初爻表示事物的開始，為最下的位置，隨著爻的上升，位置越來越高，一直到上爻的最高位置。每一卦爻高低上下位置一目了然，事物的貴賤與爻位相對應(yīng)。下者賤，高者貴。
|動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印?/span>
動(dòng)靜是指天的運(yùn)動(dòng)，每年都是四季循環(huán)，春生夏長秋收冬藏，一直未改變過。動(dòng)靜是宇宙變化的規(guī)律，我們看到太陽東升西落，月圓月缺，都有自己的規(guī)律。人日升而作，日落而息。
剛?cè)崾侵傅厍虻膱鰬B(tài)動(dòng)能，天道雖是動(dòng)靜有常，但地域廣闊，時(shí)間雖然相同，但對于地球的氣機(jī)作用卻因地域的廣闊而不同。正所謂：一山有四季，十里不同天。
天有動(dòng)靜，地有剛?cè)?。?dòng)靜雖有常，但常中有變，故剛?cè)岵灰唬瑒側(cè)嵯嗤?，而生變化，變化而決定剛?cè)幔瑒側(cè)釀t有進(jìn)退，進(jìn)退必有吉兇。老子說：天之道，損有余，補(bǔ)不足。損與補(bǔ)是由剛?cè)岬男再|(zhì)所決定，剛?cè)崾顷庩柖鉃椤傲俊钡谋硐?，是衡量事物發(fā)展變化的關(guān)鍵，故斷的依據(jù)是剛?cè)帷?/span>
|方以類聚，物以群分，吉兇生矣。
類聚有方，何為方？方為方位之方，地域之意。天道運(yùn)動(dòng)一寒一暑，形成春夏秋冬十二月，寒暖燥濕四氣。此四氣運(yùn)行十二月，組成整體太極。其中，正、二、三月為濕氣，主春天，位居?xùn)|方；四、五、六為暖氣，主夏天，位居南方；七、八、九三月為燥氣，主秋天，位居西方；十、冬、臘月為寒氣，主冬天，位居北方。這樣在圓形的太極圖中就出現(xiàn)一個(gè)四邊形，它們各居一方，主一方之氣。
物以群分，動(dòng)物、植物都有自己的生活群體，它們之間遵循著一定的生存規(guī)律，維持著繁殖平衡。當(dāng)這些規(guī)律形成以后，會(huì)在某個(gè)區(qū)域聚集很大的群體力量，當(dāng)有其他群體或異類與這個(gè)群體發(fā)生矛盾時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)紛爭，從而產(chǎn)生吉兇。
|在天成象，在地成形，變化見矣。
從易道的角度講，天有八卦成象，地有八卦成形。伏羲先天八卦是講天體氣的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，乾卦純陽位于正上方，坤為純陰位于正下方，左氣一陽來復(fù)開始上行，至乾卦陽極陰生，陰氣運(yùn)行，此為在天成象。
而文王八卦，卻以物象來確定卦的位置。象者乾為天，坤為地，離為火，坎為水，震為雷，巽為風(fēng)，艮為山，兌為澤，此八卦之象將萬物歸類，但對于地來講要將此八象歸于四方之位，故乾為大都、京城、最高領(lǐng)導(dǎo)人、父親、珠寶等，因?yàn)榍瑸楦呱疥柨褐?，被古人稱之為“龍脈之祖”的昆侖山在我國西北，最好的珠寶在新疆境內(nèi)。坤為大眾、皇后、母親等，位于西南，坤為女，我國的西南云貴之地，女人較多，物產(chǎn)豐富，體現(xiàn)母親的特征。震為雷位居?xùn)|方，因?yàn)榇禾斓絹黻枤馍仙?，春雷隆隆。巽為風(fēng)居?xùn)|南，東南沿海是臺(tái)風(fēng)入侵最多的地方。離為火，居南方，南方天氣炎熱?？矠樗?，冬天天氣寒氣上升，自北向南。艮為山，東北的山勢連綿，大興安嶺、長白山脈，橫跨鴨綠江。兌為澤，西方有沼澤，盆地也特別多。
此天象與地形之對應(yīng)，但此大象又不是不變，每一個(gè)空間地域都有自己的八種形態(tài)，只是發(fā)生時(shí)間不同罷了，此般變化，無非是講易的變易之道，讓我們明白事物會(huì)隨時(shí)空的變化而改變。
|是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帯?/span>
“剛?cè)帷笔翘斓剡\(yùn)行形成的陰陽場態(tài)，是動(dòng)靜的結(jié)果。萬物都是陰陽同體，負(fù)陰抱陽或負(fù)陽抱陰，但事物的不斷變化，則造成萬物的陰陽狀態(tài)失去本位平衡，剛過則需柔，柔過則需剛，事物永遠(yuǎn)在陰陽二氣的剛?cè)嶂g穿梭，是謂相摩。
八卦相蕩是剛?cè)嵯嗄Φ囊?。八卦是表現(xiàn)陰陽個(gè)體的八種場態(tài)，可以分為陽統(tǒng)三陽，陰統(tǒng)三陰。乾坤定位老陽對老陰，雷風(fēng)相搏長陽對長陰，水火不相射中陽對中陰，山澤通氣少陽對少陰。陰陽二氣在運(yùn)動(dòng)的過程中，八種氣反復(fù)運(yùn)動(dòng)，彼此消長，相持相推。天象成于地，剛?cè)嵯嗄?，反?fù)消長;八卦相蕩，陰消陽長，陽長陰消。
|鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨。
鼓在這兒是動(dòng)詞，鼓動(dòng)、發(fā)動(dòng)。冬至后一陽復(fù)始，陽氣上升，萬物開始轉(zhuǎn)向復(fù)蘇，到正月三陽開泰，陽氣從南向北推進(jìn)，春天的植物開始發(fā)芽，同時(shí)伴隨著春雷隆隆。
上言鼓，鼓是剛，是陽放的表現(xiàn)，今言潤，潤為柔，是陰調(diào)陽的表現(xiàn)，因?yàn)榍懊娴膭側(cè)嵯嗄?，才?huì)產(chǎn)生現(xiàn)在的鼓與潤。到春天三陽開泰，陽升而生機(jī)勃發(fā)，但陽過盛就會(huì)出現(xiàn)物極必反的現(xiàn)象，這時(shí)需要以陰柔去潤和陽過之剛。
|日月運(yùn)行，一寒一暑。
此句是指動(dòng)靜有常的現(xiàn)象，一陰一陽之謂道，在這個(gè)運(yùn)動(dòng)變化過程中，出現(xiàn)寒暑兩種現(xiàn)象。
|乾道成男，坤道成女。
一寒一暑是指天道循環(huán)形成的外象，在言天道。乾道成男，坤道成女，在言人道。
|乾知大始，坤作成物。
乾為天為陽，坤為地為陰。大始是指宇宙開始，萬物皆由無到有?！扒笫肌本褪切味系牡溃⒁馊f物的開始，“坤作萬物”是指大地生化萬物，承載萬物。孤陽不長，孤陰不生，只有陰陽和合，萬物方以生。
|乾以易知，坤以簡能。
因在天成象，那么一看便知。因在地成形，那就簡單可行。天要刮風(fēng)、下雨、下雪、晴天等，你一看便知，此時(shí)的大地只能對天的作用默默忍受，地只是被動(dòng)的被天作用，天地的這些功能大家易知易懂。
|易則易知，簡則易從；易知?jiǎng)t有親，易從則有功。
前半部分講述了天地之道，現(xiàn)在講人道。道就是這么的簡單，一看就知。只有簡單，才容易去追從。事物容易被人知道掌握，人們對它才有興趣，有情感。簡單的規(guī)律，可以被人們隨從，隨從它就有收獲。功指收獲，成就。
我們的生活、生產(chǎn)都是在遵循天地之道，歲月雖然在變?？墒堑肋€是那個(gè)道，每年的四季變化按照它固定的順序在演變，人類掌握了四季的變化規(guī)律，就可以按照這個(gè)不變規(guī)律生產(chǎn)、生活，就會(huì)取得比較大的收獲與成功。
|有親則可久，有功則可大。
人對事物有了情感、親情，就可以對事物有長久的隨從。追隨的時(shí)間長久了，就有了功勞，有了功勞就可成就大業(yè)，成為做大事業(yè)的人。此在談人道的成功。
|可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。
長久的保持對人、社會(huì)、企業(yè)無私的德與真情，是具有天地之德的賢人。天下的大事業(yè)是賢人做的事業(yè)。賢人是指具有天地之德的人，對世界、社會(huì)、人類作出巨大貢獻(xiàn)的人。
|易簡，而天下矣之理矣；天下之理得，而成位于其中乎。
大道至簡，遵循天地日月之明德，以仁愛之心愛護(hù)子民，與天地相似故不違，成就事業(yè)。得到天地之理，遵循它就可以做久做大。有了對社會(huì)的貢獻(xiàn)，你的社會(huì)地位就來了。做人處事之道，人的成功之道，就在易道之中。這里是對人道遵循天地之道成功的總結(jié)。
人為什么學(xué)易？學(xué)易的目的是了解宇宙，遵循天地之道做人做事，以圖達(dá)到經(jīng)世利民、儉樸淡泊、寧靜致遠(yuǎn)的人生境界。
第2章
|圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇。
圣人通過創(chuàng)建卦，來觀察宇宙的運(yùn)動(dòng)變化之象與萬物之象相對應(yīng)，從而有所趨避。系辭是圣人觀察天地之道對應(yīng)卦與爻所產(chǎn)生的思想，這種思想是人類發(fā)展所遵循的事物規(guī)律，合人道則吉，否則兇。
|剛?cè)嵯嗤贫兓?/span>
這里是對“剛?cè)釘嘁印钡倪M(jìn)一步解釋。為什么剛?cè)釘嘁?，因?yàn)閯側(cè)嵯嗤瓢l(fā)生了變化。有變化則必然有吉兇，故剛?cè)釘嘁印?/span>
|是故，吉兇者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。
吉兇并無絕對，因?yàn)橐患聦Σ煌娜私Y(jié)果不同，很難對群體而言，只能對個(gè)體，而體現(xiàn)吉兇的只有個(gè)人的得與失。
人生有四象，吉兇悔吝，對于人道而言，是人生的現(xiàn)象變化，體現(xiàn)在人，是事業(yè)的進(jìn)退、物質(zhì)的得失、精神的寡歡。
|變化者，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴?，晝夜之象也?/span>
從天道而言，四季循變，無非是陰陽二氣的進(jìn)退。剛?cè)嵯嗤贫兓?，這個(gè)變化指的就是晝夜之象。
|六爻之動(dòng)，三極之道也。
六爻指組成事物的因素，實(shí)指三陰三陽六個(gè)爻。三極并非指天地人三才，是指陰陽。陰陽二氣可分為老陽、少陽、中陽、老陰、少陰、中陰，其中陰陽共統(tǒng)三爻，共稱六爻。卦表示萬物的存在，而六爻則表示萬物組成的個(gè)體。三極之動(dòng)，則指三陰三陽之爻的變化，動(dòng)則變。
|是故，君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。
君子為什么能夠安居呢？因?yàn)樗凑找椎拇涡蛟谧鋈俗鍪?。六十四卦模擬了世間萬物，人只是自然之道中的一部分而已，不可先入為主以人論道，否則就會(huì)被私欲所迷，不能與天地日月同明德。
君子之心坦蕩無貪，隨遇而安，自然快樂消遙，因?yàn)樗呀?jīng)沒有所謂的得失吉兇，這樣才能玩味爻辭以觀察變化。
|是故，君子居則觀其象，而玩其辭；
居者，居住不動(dòng)。君子在那兒不被外界所誘惑，在那兒觀察天地萬物的變化，玩弄萬物的理辭，窮理盡性。萬物的理辭不是絕對的吉兇，是相對存在的。玩味其辭，是看其辭的對應(yīng)事物與吉兇范圍。
|動(dòng)則觀其變，而玩其占。
君子動(dòng)的時(shí)候，就看卦的變化是吉是兇。為什么觀其變？因?yàn)樽兪俏磥硐鄬τ诂F(xiàn)在的“進(jìn)退”，觀察進(jìn)退之機(jī)，把握人生是為君子之行。明天相對于今天永遠(yuǎn)都是在變，這個(gè)“變”想得知，就要設(shè)卦、觀象、玩辭，此謂之占。
|是故自天佑之，吉無不利。
君子能夠循易做人做事，動(dòng)靜取舍，似有天的庇佑，則永遠(yuǎn)吉利。
這里強(qiáng)調(diào)做人的原則，應(yīng)以天地為準(zhǔn)，遵循天地之德行，靜能自得其樂，動(dòng)能隨遇而安，不悖易序，則永保吉利。
第3章
|彖者，言乎象也。爻者，言乎變者也。
彖者，彖辭是解釋卦義的。把卦的本義與它在天地之道中的表現(xiàn)之象表達(dá)出來，此謂之象。
卦是由爻組成的，爻是卦的元素，是表現(xiàn)卦氣運(yùn)動(dòng)的位置與過程。卦是事物的整體，爻是事物的個(gè)體。卦的變化由爻變決定。有了爻的變化，才能產(chǎn)生事物的吉兇失得，才有了人道的吉兇悔吝。
|吉兇者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補(bǔ)過也。
吉兇是一種個(gè)體得失的表現(xiàn)，因?yàn)榈檬е皇且粋€(gè)表象，并不是真實(shí)的結(jié)果，有時(shí)的失去是為了更大的獲得，有時(shí)的獲得卻是表示永遠(yuǎn)的失去。得失只是一個(gè)外象而不是實(shí)象。故《易傳》言：“變動(dòng)以利言，吉兇以情遷”。
悔吝是后悔、猶豫，這只是思想意識(shí)的認(rèn)為，并沒有對自己造成實(shí)質(zhì)的結(jié)果，這只是一個(gè)小毛病。無咎是沒有過錯(cuò)，為什么沒有錯(cuò)誤，是因?yàn)樽约喊l(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，即時(shí)改正修正自己的行為、思想，這樣可以無咎。
|是故，列貴賤者，存乎位。齊小大者，存乎卦。
“是故”就是因?yàn)榈囊馑?，由上文引申而來。此段談人生現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。什么是貴賤，貴賤是因?yàn)槲恢玫牟煌?，位高則貴，位低則賤。但位高則不吉，孤家寡人，高處不勝寒。只有位存于民中，方為貴，若高而無民之位，反不為位。
“齊”是比較，怎樣比較事物、問題的大小呢？是用卦來對比。六十四卦表示事物存在、發(fā)展變化的六十四個(gè)階段，每一個(gè)卦陰陽之氣不同，卦象不同，彖、象、爻辭不同，同樣的一件事，得到的卦不同，這樣吉兇悔吝的程序則不同，故曰“齊大小者，存乎卦”。
|辯吉兇者，存乎辭。憂悔吝者，存乎介。震無咎者，存乎悔。
上面有了卦，肯定就有變化，有了變化吉兇則不同，早期的易占是通過卦象與爻辭來決定吉兇。例如訟卦：九二爻曰“不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚”。爭執(zhí)、訴訟失敗了，回來后逃跑了，但其領(lǐng)地的邑人沒有受到牽連。這就是爻辭告訴吉兇的結(jié)果。
后悔、猶豫處在事物的做與不做之間，既有放棄又有想做之意，猶豫之間事物已經(jīng)有了結(jié)果。想做沒有做，在得到與失去之間的一個(gè)平衡與選擇，它只存在吉兇的中間。介是中間。
為什么能做到?jīng)]有過錯(cuò)呢？只因?yàn)樾闹写嬗谢?，悔是對自己行為的一種改過意識(shí)。
|是故，卦有小大，辭有險(xiǎn)易。辭也者，也各指其所之。
因?yàn)檫@樣（上面的幾中現(xiàn)象），同樣的事不同的卦，則結(jié)果不同，卦有大小之分。爻變不同，吉兇得失不同。同樣的爻，不同的事情，結(jié)果則不同，問彼則吉，問此則兇，故辭有險(xiǎn)易。
辭是對特定的事物階段或者現(xiàn)象作出結(jié)論，但并非指所有事物，故辭是有所指的，并不是遮蓋一切。如訟卦：“有孚、惕、中吉；終兇。利見大人，不利涉大川”。利與不利同時(shí)存在，但二者并非同事。此卦有利見到大人，但是卻不利出處行走。同樣的卦，對不同的事物，吉兇得失卻不同。
爻辭是對不同事物在同時(shí)空中做出不同的結(jié)論，各有所之，不可混談。
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趙知易:《走下神壇的易經(jīng)》節(jié)選
黃帝紀(jì)元4713年 臘月初一
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