儒家強(qiáng)調(diào)的是真誠(chéng)。任何事情，都應(yīng)該“師出有名”。
如果“師出無(wú)名”而憑借一己好惡做出判斷，就不太可能取得成功。
本文節(jié)選自陳綺萍《真假孔子》。
文丨陳綺萍
子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”
子曰：“必也正名乎！”
子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”
子曰：野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。
名不正，則言不順；言不順，則事不成；
事不成，則禮樂(lè)不興；
禮樂(lè)不興，則刑罰不中；
刑罰不中，則民無(wú)所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，無(wú)所茍而已矣。（《論語(yǔ)·子路》）
譯文
子路問(wèn)：“如果衛(wèi)國(guó)國(guó)君請(qǐng)夫子去主持國(guó)政，夫子想從哪兒著手？”
孔子說(shuō)：“首先幫助國(guó)君像個(gè)國(guó)君，父親像個(gè)父親，兒子像個(gè)兒子?！?/span>
子路說(shuō)：“有這個(gè)必要嗎？夫子太迂腐了！為何要先正名？”
孔子說(shuō)：“怎么這樣粗野，仲由呀！
一個(gè)有智慧的人對(duì)于自己不懂的東西，一定要思而后言，不會(huì)遽然妄下判斷。
為政者要是名不副實(shí)，說(shuō)起話來(lái)就不會(huì)理直氣壯；
說(shuō)話不能理直氣壯，做事就不會(huì)順?biāo)欤?/strong>
做事不會(huì)順?biāo)?，就不能正常教化禮樂(lè)；
不能正常教化禮樂(lè)，刑罰施行就會(huì)失當(dāng)；
刑罰施行失當(dāng)，人民言行舉止就不知所措。
所以有智慧的人為政，首先要做到人人名副其實(shí)，然后才可以言，可以行。
有智慧的人對(duì)于自己說(shuō)的任何一句話，都不可以茍且隨便?。 ?/span>
解析
本意緣由：
衛(wèi)國(guó)國(guó)君靈公夫人南子，好淫，與嬖臣彌子瑕有染。
兒子蒯聵欲殺之，遭驅(qū)逐國(guó)外。
靈公死，立蒯聵之子為衛(wèi)出公。
蒯聵回國(guó)欲與兒子爭(zhēng)奪權(quán)位。
是時(shí)，衛(wèi)出公派人請(qǐng)孔子為政。
子路迷惑，乃有本章出現(xiàn)。
人，是群體動(dòng)物。欲相安，必具若干條件。
首要在“正名”，即“名副其實(shí)”。
人倫有五，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友是名。
君禮、臣忠；父慈、子孝；夫和妻順；
兄友弟恭；朋友義，就是各自的實(shí)。
名正，實(shí)符，國(guó)泰民安；反之，國(guó)破家亡。
一、弟子子張性格好高騖遠(yuǎn)，誤認(rèn)達(dá)人即聞（名）人。
夫子告以二者差異，達(dá)人視富貴如浮云，人生態(tài)度，有所為，有所不為。
聞（名）人，外表扮成好人、仁人，行起來(lái)唯利是圖。
前者名副其實(shí)；后者名不副實(shí)。
二、人的稱謂，要如其分。
衛(wèi)靈公夫人南子，因?qū)Ψ缴矸荻霈F(xiàn)不同的稱謂。
國(guó)君稱她為夫人，自稱為小童……名實(shí)相符；相悖，危。
如有人稱別人妻子為老婆，就成了社會(huì)問(wèn)題。
三、紫與朱相似，但不相同。
鄭聲與雅樂(lè)，雖都是音樂(lè)，卻有雅俗之分。
自有人類以來(lái)，這種似是而非，混淆是非、善惡的新聞，無(wú)日無(wú)之。
而到了所謂民主、自由、人權(quán)的今天，更是助長(zhǎng)這歪風(fēng)盛行。
《金瓶梅》里的西門慶，便是掛著善人招牌行強(qiáng)奪拐騙之勾當(dāng)?shù)牡胤矫恕?/span>
四、孔子講人際關(guān)系，采互重、互敬，是名實(shí)相符的相對(duì)主義。
即君（領(lǐng)導(dǎo)）先要求自己“克己復(fù)禮”待臣，然后才能感化臣子以忠回報(bào)；
父先以慈待子女，子女才會(huì)因感恩回報(bào)以孝；
夫先以義待妻，妻則以情回饋；
兄友而后弟恭；朋友以義互存。
《禮記·曲禮》的“禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也”即是孔子貴平等思想的歸納。
漢董仲舒為了討好皇帝，卻擅自改用“三綱”思想，把臣、子的義務(wù)絕對(duì)化，而君、父卻不承擔(dān)任何道德約束。
孔子努力倡導(dǎo)的“名副其實(shí)”的權(quán)利與義務(wù)對(duì)等關(guān)系，從此壽終正寢。
孔子的“君君，臣臣，父父，子子”也就成聊備一格的具文。
拾遺
“正名”是孔子遺留給子孫各守其分的倫理規(guī)范，卻不幸成了他的預(yù)言：
人人名副其實(shí)，國(guó)家興盛，百姓豐衣足食；
相反，國(guó)亂民困。春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦朝，是亂世，人民賤如螞蟻。
進(jìn)入漢朝初期，漢高祖推行休養(yǎng)生息的政策，節(jié)用愛(ài)民，乃有文景盛世。
黃巾之亂，漢亡，三國(guó)興，乃至魏、晉、南北朝，陶淵明的《桃花源記》成為了這段歷史的證據(jù)。
循史而下，莫不因名不副實(shí)而禍患不斷，唯到了唐初李世民，重正名，乃有“貞觀盛世”。
而魏徵的“陛下導(dǎo)臣使言，臣所以敢言。若陛下不受臣言，臣亦何敢犯龍鱗，觸忌諱也”（《貞觀政要·論任賢》）的一席話，
道出能成為盛世，端賴“君君（君待臣以禮），才有臣臣（臣事君以忠）的君臣名副其實(shí)”。
教你獨(dú)立思考，認(rèn)識(shí)一個(gè)真實(shí)的孔圣人
本文選自《真假孔子》
陳綺萍丨著
東方出版社丨出版
傅佩榮丨著
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