有語文老師曾說：學(xué)好語文要從廣泛閱讀做起。于是一些學(xué)生開始閱讀大量的書籍，可是到頭來這些學(xué)生的語文成績不僅沒上去，知識也沒收獲多少。導(dǎo)致這個結(jié)果的首因就在于許多學(xué)生沒有真正掌握讀書的正確方法，甚至誤解了語文老師鼓勵廣泛閱讀的建議。
針對當(dāng)下閱讀教學(xué)中的弊端，上海市特級語文教師余黨緒，提出了自己對閱讀的改進(jìn)之道，提倡思辨式閱讀的方法。余老師可是教育部中國教師發(fā)展基金會獨立重點課題“中學(xué)生批判性思維培養(yǎng)與思辨讀寫實踐研究”課題組組長，長期研究這方面，聽他的準(zhǔn)沒錯！
到底什么是“思辨式閱讀”呢？快跟小編一起來學(xué)習(xí)一下吧！
一、當(dāng)下的閱讀教學(xué)，現(xiàn)狀堪憂
我對當(dāng)下閱讀教學(xué)的基本評價是：量少，質(zhì)次，結(jié)構(gòu)不合理，效率低下。
首先是量的問題。在當(dāng)下教學(xué)環(huán)境和選拔體制下，教材依然是多數(shù)學(xué)生閱讀的主體。以上海高中教材為例。一個學(xué)期一本教材，一本教材6個單元，其中4個現(xiàn)代文單元，2個文言文單元；每單元3~5篇課文，講讀2篇，其余為泛讀?？紤]到泛讀課文的教學(xué)現(xiàn)狀，一個學(xué)期學(xué)習(xí)8篇現(xiàn)代文、4篇文言文，就算合規(guī)了。這個閱讀量夠嗎？
量不夠，還在其次。關(guān)鍵是這有限的量，其質(zhì)也不能讓人信服。首先，課文在長度與容量上與初中缺乏明顯區(qū)分，這就是溫儒敏先生批評的缺乏“梯度”的問題。
量不足，質(zhì)不高，結(jié)構(gòu)比例也不合理。其實，長文與短文、節(jié)選與全本，并不是一個非此即彼的問題，而是一個比例是否得當(dāng)?shù)膯栴}。高品質(zhì)的短文當(dāng)然要讀；經(jīng)典那么多，都讀全本也不現(xiàn)實，片段式的瀏覽自然有其不可替代之用。其他諸如淺文與深文、感性文與理性文、文言文與現(xiàn)代文、文學(xué)與實用文等，都存在著比例上的安排問題。
感性文與理性文的比例問題，也值得商榷。高中階段是價值觀、思維方式和人格形成的關(guān)鍵時期。從人的認(rèn)知方式和思維特點看，高中階段是理性精神與批判性思維、抽象思維和邏輯判斷力形成的關(guān)鍵時期。在我看來，這方面的強(qiáng)調(diào)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，與人們對想象力的鼓吹比較一下，就不難明白。
量少，質(zhì)次，結(jié)構(gòu)偏，閱讀教法也死板、低效。
二、我的閱讀改進(jìn)之道：思辨性閱讀
基于上述判斷，我一直以教材為基礎(chǔ)，探索閱讀教學(xué)的改進(jìn)之道，既拓展，又深化，彌補(bǔ)閱讀在量、質(zhì)和結(jié)構(gòu)上的遺憾。在實踐中，我傾向于指導(dǎo)學(xué)生以批判性的態(tài)度閱讀理性的文本，我稱之為“思辨性閱讀”。
我的思辨性閱讀實踐，主要考慮三個方面的問題。
一是在內(nèi)容選擇上，我偏向于理性化閱讀。
近十年來，我一直在學(xué)生中開展雜文閱讀與“萬字時文”閱讀，一個重要的考慮，就是其內(nèi)容的理性化與思辨性?，F(xiàn)代雜文的特點，在于它獨立自由的精神姿態(tài)以及批判性的思維方式。若無此兩點，雜文就不能自成一“體”，魯迅等雜文家也就失去了獨立存在的價值。要養(yǎng)成獨立自主的思想習(xí)慣和多元、理性的思維方式，讀雜文是一條有效的途徑。
另一個較有成效的探索，是我鐘愛的“萬字時文”閱讀，我也稱之為“極限式閱讀”?！叭f字”這個詞，主要是強(qiáng)調(diào)讀物在長度、容量和難度上的挑戰(zhàn)性，同時也暗示了其在內(nèi)容建構(gòu)上的理性化與思辨性。一般說來，長文的展開，依憑的是知識與視野，依靠的是邏輯與思辨，總體上傾向于理性化和思辨性。多年實踐下來，在選文上我秉持三個標(biāo)準(zhǔn)：一是思想理念上，要略高于學(xué)生；二是文化視野上，要略寬于學(xué)生；三是在寫作藝術(shù)上，既要優(yōu)于學(xué)生，能給學(xué)生以便于吸收的營養(yǎng)，同時又要具有一定的可讀性。
二是在閱讀態(tài)度上，我強(qiáng)調(diào)批判性閱讀。
閱讀教學(xué)缺少批判精神，是一個不爭的事實。不獨學(xué)生缺乏，教師缺乏、教材缺乏，考綱與課標(biāo)也缺乏明確標(biāo)準(zhǔn)與具體要求。結(jié)果，教古詩文，就是為了繼承傳統(tǒng)文化；教名著，就是為了仰視經(jīng)典。王棟生老師主張“不跪著教書”，其實也有一個“不跪著讀書”的問題。讀《過秦論》，大都服膺于賈誼的滔滔氣象和仁政思想，卻少有人質(zhì)疑“仁政”與民主的區(qū)別，也少有人質(zhì)疑這篇以帝王為讀者、也被歷代儲君反復(fù)誦讀的華美之文，它傳達(dá)的政治理念與現(xiàn)代民主政治有何差異。這樣的閱讀，不是跪著讀，又是什么呢？
文學(xué)名著教學(xué)大概是閱讀教學(xué)的軟肋吧，泛泛號召的多，精心耕耘的少，有限的教學(xué)也多停留在作家介紹、創(chuàng)作背景介紹、人物分析、藝術(shù)特點分析等八股式流程。我一直試圖引導(dǎo)學(xué)生讀名著，并將名著的閱讀教學(xué)定位在“人生智慧的理性反思”上。好的經(jīng)典一定是人生的教科書，它所呈現(xiàn)的生命形式與人生內(nèi)容，正是我們體悟生命、省察人生的“鏡子”。
三是閱讀過程的思辨性。
閱讀教學(xué)與一般閱讀的區(qū)別，在于閱讀內(nèi)容與閱讀過程的組織性。沒有對閱讀過程的指導(dǎo)、調(diào)控、反饋與評估，算不上真正意義上的教學(xué)?！叭f字時文”閱讀，除了在選文上用心和用意，我更注重閱讀過程的反饋與指導(dǎo)。從寫摘要開始，寫好一篇“萬字時文”的摘要，不是一件容易的事。再寫讀后感，寫自己的感想與感悟，寫自己的理解與思考。再后來，鼓勵有想法的學(xué)生就文章展開爭鳴或商榷，或就某個問題開展切入角度較小的體驗式研究。這樣的過程很艱苦，但循序漸進(jìn)，收效還是比較顯著的。
我理解的思辨性閱讀，是理性的閱讀，是對話式的閱讀，是批判性的閱讀。當(dāng)然，它也是一種建構(gòu)性的閱讀，幫助學(xué)生的精神建構(gòu)、文化建構(gòu)以及語言建構(gòu)。
本文摘自《祛魅與祛蔽—批判性思辨讀寫系列》，內(nèi)容有刪改
實習(xí)編輯：李天恕
責(zé)任編輯：方藝芬
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