坐落于世界屋脊之上的西藏，是一個充滿神秘色彩的地方。
那里空氣稀薄，歷史氛圍卻異常濃厚；那里自然條件苛刻，百姓們卻都有著堅定的信仰。
提及西藏，人們的第一印象除了美不勝收的人間風(fēng)光，還有隨處可見的寺廟，以及虔誠的喇嘛和磕長頭的信徒。
藏傳佛教與那里的一切都息息相關(guān)，它早已與這片雪域融為了一體。而你知道“達(dá)賴?yán)铩焙汀鞍喽U額爾德尼”，分別是什么意思嗎？
佛教最早傳入西藏，并非是從其南面的印度流入，而是自大唐而來。
當(dāng)年文成公主進(jìn)藏與松贊干布和親，她帶來了大量的中原特產(chǎn)和數(shù)不盡的金銀器皿，同時也帶來了佛教。
她的馬車上請著一尊釋迦牟尼12歲等身像，還有整齊擺放的佛學(xué)經(jīng)典。
與文成公主一同入藏的尼泊爾尺尊公主的馬車上，也同樣帶著釋迦摩尼的等身像與釋家名傳。
作為吐蕃統(tǒng)治者的松贊干布，決議直接皈依佛門，同時興建起大昭寺與小昭寺兩座寺廟。
一來，表達(dá)對兩位公主的感謝；二來表達(dá)自己對佛教的敬意。
他將兩座等身像分別放在了寺廟之中（尺尊公主大昭寺、文成公主小昭寺），自此，這片冰雪覆蓋的山川，開始有了蛻變?yōu)樯裼虻嫩E象。
近一個世紀(jì)后，佛教又從其發(fā)源地印度，直接進(jìn)入西藏。
經(jīng)過幾百年的沉淀，藏傳佛教初步成形，每個地區(qū)根據(jù)自己對佛教的不同理解，形成了各具特色的教派。
諸如寧瑪派、噶舉派、噶當(dāng)派還有薩迦派等等，其共同的特點是政教合一。
隨著時間的推移，強調(diào)嚴(yán)守戒規(guī)的噶當(dāng)派的勢力逐漸擴(kuò)張，在明朝永樂年間形成了蛻化成格魯派，也就是現(xiàn)在西藏的主流教派——黃教。
后來者居上的格魯派，漸漸地成為了整個西藏的掌控者。我們所熟知的達(dá)賴?yán)锱c班禪額爾德尼，正是格魯派的領(lǐng)袖人物。
佛教相信人有前生前世、來生來世，并且，生生世世、生生死死輪回不斷，因此在德高望重的大喇嘛去世后，會專門尋找他的轉(zhuǎn)世靈童。
1542年格魯派宗教領(lǐng)袖，哲蚌寺法臺根敦嘉措圓寂，哲蚌寺經(jīng)過苦苦找尋，最終發(fā)現(xiàn)堆龍德慶縣的一名男童，正是根敦嘉措的轉(zhuǎn)世之身，當(dāng)即上報西藏第司。
經(jīng)由同意后，哲蚌寺為其舉行了坐床儀式取名曰索南嘉措。
藏傳佛教的發(fā)展與世俗權(quán)力密不可分，它為世俗權(quán)力提供“法理依據(jù)”，為世俗權(quán)力提供庇佑；而世俗權(quán)力推動著藏傳佛教的傳播。
若論對藏傳佛教影響最深的，當(dāng)是蒙古族政權(quán)。
成吉思汗在世時，就與藏傳佛教有過密切接觸，而他的后代忽必烈更是直接立藏傳佛教為國教。
后來明朝建立，黃金家族的后裔們只得遷徙于漠北，史稱北元，而他們也未曾忘記對藏傳佛教的拉攏與安撫。
俺答汗在任時，驅(qū)趕了瓦剌，又征服了青海，一度要將西藏納入自己的實際控制范圍。
為了招徠民心，俺答汗表現(xiàn)出一副對藏傳佛教極為信仰的姿態(tài)。
他到達(dá)青海后，皈依格魯派，修建仰華寺，盛情邀請索南嘉措去往青海仰華寺相會。
俺答汗表現(xiàn)得頗為謙恭禮讓，一口一個“上師”。為了能得到格魯派的更多支持，公元1578年俺答汗敕封索南嘉措為“圣識一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴?yán)铩薄?/span>
此處的“圣”乃超凡之人；“識一切”為藏傳佛教對在顯宗方面取得最高成就的僧人的尊稱；
“瓦齊爾達(dá)喇”是梵文“執(zhí)金剛”的意思，也是藏傳佛教對在密宗方面取得最高成就的僧人的尊稱；
“達(dá)賴”是蒙語大海之意；“喇嘛”是藏語上師之意。
自此，影響力遍布整個西藏的達(dá)賴?yán)镎叫纬伞?/span>
緊接著，索南嘉措又往上追認(rèn)追認(rèn)根敦朱巴為第一世達(dá)賴?yán)?，根敦嘉措為第二世達(dá)賴?yán)?，他自己乃第三世達(dá)賴?yán)铩?/span>
為了回報俺答汗，贈予其稱號——咱克喇瓦爾第徹辰汗。
咱克喇瓦爾乃梵文“轉(zhuǎn)輪王”之意，而徹辰意味“聰慧睿智的汗王”。
眼見著俺答汗與西藏格魯派關(guān)系甚隆，大明朱家也開始逐步地對索南嘉措進(jìn)行拉攏。
1587年明朝使者不遠(yuǎn)萬里從北京，帶了一封圣旨抵達(dá)了拉薩。
明朝皇帝，正式敕封索南嘉措為“朵兒只唱”也就是“金剛持”，同時還給他帶去了很多賀禮，并且允許其前往北京納貢。
這意味著，明朝正式承認(rèn)了索南嘉措在西藏的統(tǒng)治地位，意味著索南嘉措同時得到了土默特汗權(quán)與明朝皇權(quán)的認(rèn)可。
與此同時，遠(yuǎn)在東北的愛新覺羅家族，也通過蒙古族逐步地結(jié)識了很多藏傳佛教的上層喇嘛。
待到其跨過山海關(guān)，問鼎中原之后，順治皇帝在北京接見了自拉薩而來的第五世達(dá)賴?yán)锇⑼迳＜未胍恍小?/span>
在那里，達(dá)賴?yán)镱H受順治的重視，四個月后，他們踏上了返鄉(xiāng)的旅程。
順治皇帝委托禮部尚書和理藩院侍郎以及數(shù)十名官員，在代噶，將用滿蒙藏漢四族語言寫成的金冊與金印，交給了達(dá)賴?yán)铩?/span>
同時，冊封達(dá)賴?yán)餅椤拔魈齑笊谱栽诜鹚I(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩薄?/span>
自此以后，達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世與坐床，均要經(jīng)過清廷中央政府的認(rèn)可。
第一位受到清朝認(rèn)可的達(dá)賴?yán)铮?dāng)屬我們最為熟知的第六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措。
他的那句“住進(jìn)布達(dá)拉宮，我是雪域最大的王；流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎”，可謂是無人不知，無人不曉。
倉央嘉措是一個頗為悲劇的達(dá)賴?yán)?，他信仰的教派，無須嚴(yán)格遵守教規(guī)教義，也可以娶妻生子。
然而，成為達(dá)賴?yán)镆院?，他只能束縛自己的心形，還要被人指責(zé)為品行不端。
當(dāng)然，這和倉央嘉措手中，未曾掌握實權(quán)有關(guān)。
他名義上是掌管整個西藏的達(dá)賴?yán)?，實際上，他只是一個擺在臺面上的傀儡。
“法域衛(wèi)藏，馬域安多，人域康巴”，在黃教中的宗教領(lǐng)袖除了達(dá)賴?yán)镆酝?，還有班禪額爾德尼。
班禪出現(xiàn)的時間，要比達(dá)賴晚一些，而它的誕生也與第五世達(dá)賴?yán)锊粺o關(guān)系。
眾所周知，藏傳佛教內(nèi)部派系紛爭極為頻繁，內(nèi)部勢力盤根錯節(jié)，脫胎于噶當(dāng)派的格魯派（黃教），與噶瑪和噶舉常年來爭執(zhí)不休。
后藏日喀則札什倫布寺的寺主羅桑卻吉堅贊，一直想找尋機會，讓黃教完全的戰(zhàn)局掌控地位。
在第四師達(dá)賴?yán)飯A寂后，尋找轉(zhuǎn)世靈童的責(zé)任就落到了羅桑卻吉堅贊的身上。
當(dāng)時的他一面尋找，一面思考著解決其它教派的方法。
不久以后，他認(rèn)定了瓊結(jié)巴家族的一名男童，并將其迎入哲蚌寺，取名為阿旺羅桑嘉措。
彼時藏巴汗與卻圖汗還有頓月多吉，達(dá)成了反對黃教同盟，決議要將黃教的三個寺廟悉數(shù)毀盡。
生死存亡之際，五世達(dá)賴與羅桑卻吉堅贊決議尋求外援。
他們派遣使者繞道青海，前往新疆，找到了固始汗。
這時的固始汗也是多面受敵，北有沙俄、東有喀爾喀蒙古、西有哈薩克汗國、南有東察合臺汗國。
在接到黃教的求助信后，固始汗經(jīng)過一番深思熟慮，決定出兵青藏高原。
只要占據(jù)了西藏，他便有了可以與其它汗國分庭抗禮之地，便不用擔(dān)驚受怕。
固始汗決議，先行入藏，進(jìn)行實地考察后，再做商量。
在拉薩，他見到了第五世達(dá)賴和羅桑卻吉堅贊，決心要將黃教一幫到底。
回到伊犁后，固始汗進(jìn)行了一系列的動員，衛(wèi)拉特蒙古各部紛紛響應(yīng)，齊齊出兵青海，在小烏蘭和碩痛擊敵軍，一舉奪魁，穩(wěn)固了黃教的統(tǒng)治。
緊接著，固始汗在西藏建立汗國，仰仗著黃教的影響力，所向披靡。
固始汗對羅桑卻吉堅贊非常感激，他先是應(yīng)允將三年的稅賦，無償贈予黃教，接著又認(rèn)了羅桑卻吉堅贊為自己的老師。
只認(rèn)老師還不夠，在順治二年，他直接贈予其“班禪博克多”的稱號，駐錫扎什倫布寺。
“班”是梵文“班智達(dá)”，是“通曉五明之學(xué)者”；“禪”藏語音譯，意為“大”；“博克多”蒙語音譯，對智勇兼?zhèn)浣艹鋈宋锏淖鸱Q。
在羅桑卻吉堅贊圓寂后，第五世達(dá)賴?yán)镉窒蚯白氛J(rèn)了三代班禪即：克珠杰·格勒貝桑；索南喬朗；羅桑敦珠。
也就是說，羅桑卻吉堅贊為第四師班禪。
緊接著，達(dá)賴?yán)镩_始為羅桑卻吉堅贊尋找轉(zhuǎn)世靈童，在確認(rèn)羅桑意希為繼承人后，清廷正式冊封其為“班禪額爾德尼”。此處的額爾德尼，是蒙古語的“珍寶”之意。
后來清廷認(rèn)定達(dá)賴?yán)锱c班禪額爾德尼的關(guān)系，類似于父子，決議兩者同時適用金瓶掣簽制度。
