叔本華在《作為意志和表象的世界》一書中，分四個部分論述了世界的本質(zhì)就是意志和表象。
他提出了“世界就是我的表象”的觀點。不管是生命現(xiàn)象，還是物理現(xiàn)象，都受到意志支配。理念是意志和表象的中間環(huán)節(jié)，把本質(zhì)與現(xiàn)象連接了起來。叔本華對藝術(shù)有極其深刻而豐富的認(rèn)識，在所有的藝術(shù)中，叔本華最欣賞的就是音樂。叔本華對道德進(jìn)行了論述，他認(rèn)為，同情心是道德中可貴的品質(zhì)，只有發(fā)揚(yáng)同情心，才能遏制個人私欲，但是人們所能做的非常有限。最好的解脫之道，就是通過修行與禁欲，否定生命意志，這樣才能跳出意志主宰的痛苦輪回。
綜上所述：他主張：慈善、修行、禁欲、哲學(xué)和藝術(shù)，他認(rèn)為一切事物都有意志，意志有它的欲求，這是痛苦的根源，是一個輪回，是需要解脫的。但他只找到暫時解脫的辦法，沒有找到最終逃脫這種輪回的辦法。所以他被認(rèn)為是悲觀主義者。
佛陀認(rèn)為這種悲觀就是我們解脫的動力，也許這就是（自性、本能、自在性）意志的覺悟，只要利用好這種動力，就有可能超脫輪回。叔本華在世的時候不知道是否感悟到。但是佛陀的覺悟又是虛無縹緲，這是我們無力的地方。
叔本華提出音樂、藝術(shù)、修行可以短暫讓我們忘記痛苦，但沒有具體描述如何去實行，有實行的過程有什么感覺？后人也沒有人進(jìn)行更為深入的探討。導(dǎo)致這種意志的不完善。他提出的應(yīng)該是物的意志，沒有事的意志，也就是集體意志。個體的意志，受集體意志的牽引。
個體和集體就是力和勢的關(guān)系。比如家運(yùn)國運(yùn)，運(yùn)動隊的運(yùn)氣。明白了集體意志之后就是虔誠和破除時間的約束。為何我們?nèi)匀粺o法破除，就是我們在日常生活中無法遵照我們所認(rèn)識的路去走去想。禁欲=放下，哲學(xué)和藝術(shù)=贊美。放下能夠消除痛苦，贊美能夠破除時間，冥想能夠溝通集體意志。
簡單生活，清心寡欲，祈禱美好。如何達(dá)到這種境界，叔本華指引了一條簡單明了的道路，是基礎(chǔ)。但是如何認(rèn)識事物的意志，是一個大課題?；ǘ溆兴囊庵荆呱接兴囊庵?，我們的意志是什么？花朵的意志是要長成一朵花，人的意志是要長成一個人？這就不對了！人的自性很復(fù)雜。他有時要使花長出花，有時要讓別人來欣賞他長成什么，總之就是不知道他自己要長成什么！所以我們經(jīng)常會迷茫，就是叔本華所描述的“痛苦的輪回”：當(dāng)他受到意志的盲目支配時，就只能在“欲求-滿足-欲求”這樣的循環(huán)中不斷輪回。欲求得不到滿足，就會陷入痛苦；欲求得到滿足，就會陷入無聊。
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