叔本華是一個(gè)讓人感到親切的哲學(xué)家，不僅是因?yàn)樗拿郑€因?yàn)樗乃枷?。他的著作，語(yǔ)言?xún)?yōu)雅、簡(jiǎn)潔、犀利，總是能一針見(jiàn)血的指出問(wèn)題，給人以生活的智慧。

1814年，他以《充足理由律的四重根》的論文獲得哲學(xué)博士學(xué)位，接著他用4年的時(shí)間完成了《作為意志和表象的世界》一書(shū)，這也是他的代表作。

1822年，他應(yīng)邀到柏林大學(xué)講學(xué)，黑格爾的課堂人滿(mǎn)為患，叔本華的課卻無(wú)人問(wèn)津，但他毫不氣餒，始終相信他的哲學(xué)思想會(huì)被世人認(rèn)可，然而，直到晚年，他才名聲大噪。

叔本華哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是康德的知識(shí)論。康德認(rèn)為，世界其實(shí)并非是獨(dú)立存在的，而是被主體的認(rèn)識(shí)方式所決定的，他提出了“現(xiàn)象”與“物自體”的區(qū)分?，F(xiàn)象就是由我們的感官和科學(xué)研究而認(rèn)識(shí)的事物所構(gòu)成的經(jīng)驗(yàn)世界，物自體則是一個(gè)獨(dú)立于我們的經(jīng)驗(yàn)之外的世界。

在《作為意志和表象的世界》一書(shū)中，叔本華分四個(gè)部分論述了世界的本質(zhì)就是意志和表象。

第一部分：世界作為表象初論

叔本華首先提出了“世界就是我的表象”的觀點(diǎn)。表象是一種客觀現(xiàn)象，但是它的背后有一種因果律在支配。所有自然科學(xué)都是研究這種因果律的，比如，力學(xué)研究物體運(yùn)動(dòng)規(guī)律，化學(xué)是研究物質(zhì)結(jié)合規(guī)律，生物學(xué)研究生命的生長(zhǎng)規(guī)律。自然科學(xué)研究的世界是嚴(yán)格遵守根據(jù)律的世界，觀察到的一切都只是表象世界，而隱藏在背后的本質(zhì)，自然科學(xué)無(wú)能為力。

這個(gè)表象世界，也就是康德所說(shuō)的“物自體”或者“自在之物”，康德認(rèn)為“物自體”不可知，叔本華則認(rèn)為，“物自體”是可以把握的，它就是所說(shuō)的“意志”。

第二部分：世界作為意志初論

通常認(rèn)為，意志是高等生物才有的東西，但是叔本華認(rèn)為，不管是生命現(xiàn)象，還是物理現(xiàn)象，都受到意志支配。比如動(dòng)物的進(jìn)食、消化、分泌、排泄；植物的發(fā)芽、生長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)果；物理上的磁鐵的兩極相吸，物體受到地球引力下落等等，都是靠背后的意志在驅(qū)動(dòng)。在不同的物上，意志表現(xiàn)出不同的級(jí)別，無(wú)機(jī)界、有機(jī)界、植物界、動(dòng)物界，意志的級(jí)別由低到高。

叔本華指出，意志是不滅的，不滅的意志驅(qū)動(dòng)了世界無(wú)時(shí)無(wú)刻的運(yùn)動(dòng)。

同時(shí)，他認(rèn)為，意志的本質(zhì)是欲望，不受理性控制。比如一個(gè)人說(shuō)“我想要喝水”，這就是一種欲求，意志在動(dòng)物身上最明顯的表現(xiàn)就是性欲。

意志是非理性的、盲目的，這就意味著意志將永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足，對(duì)人來(lái)說(shuō)，當(dāng)他受到意志的盲目支配時(shí)，就只能在“欲求-滿(mǎn)足-欲求”這樣的循環(huán)中不斷輪回。欲求得不到滿(mǎn)足，就會(huì)陷入痛苦；欲求得到滿(mǎn)足，就會(huì)陷入無(wú)聊。就像他的一句眾所周知的名言：“人生就像是一個(gè)鐘擺，在痛苦與無(wú)聊間從一頭到另一頭?！?/strong>

因?yàn)檫@樣的論調(diào)，所以叔本華總是被扣上“悲觀主義”的帽子。但是，叔本華并非只提出了問(wèn)題，而不去尋求解脫之道。

在《作為意志和表象的世界》中，叔本華后兩章就專(zhuān)門(mén)闡述了解脫的方法。

第三部分：世界作為表象再論

叔本華認(rèn)為，理念是意志和表象的中間環(huán)節(jié)，把本質(zhì)與現(xiàn)象連接了起來(lái)，把認(rèn)識(shí)從意志的束縛下解放了出來(lái)，這就是審美狀態(tài)。

擺脫人生痛苦的方法，就是進(jìn)入審美狀態(tài)，其中之一就是進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域，比如文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)等。

叔本華對(duì)藝術(shù)有極其深刻而豐富的認(rèn)識(shí)，在所有的藝術(shù)中，叔本華最欣賞的就是音樂(lè)，他認(rèn)為音樂(lè)是對(duì)意志本身的一種臨摹，音符的高高低低、長(zhǎng)長(zhǎng)短短，就如同生命在意志支配下的運(yùn)動(dòng)，音樂(lè)不需要抽象的認(rèn)識(shí)就可以把握，可以讓人忘卻那個(gè)表象世界的痛苦。

但是，他認(rèn)為，通過(guò)藝術(shù)的解脫只是暫時(shí)的。

第四部分：世界作為意志再論

在這一部分，叔本華對(duì)道德進(jìn)行了論述，他認(rèn)為，同情心是道德中可貴的品質(zhì)，只有發(fā)揚(yáng)同情心，才能遏制個(gè)人私欲，但是人們所能做的非常有限。最好的解脫之道，就是通過(guò)修行與禁欲，否定生命意志，這樣才能跳出意志主宰的痛苦輪回。

叔本華的禁欲主義，并非簡(jiǎn)單的一個(gè)“禁”字，它教給人的是如何正確對(duì)待金錢(qián)、美色、權(quán)力的誘惑，快樂(lè)很容易獲得，而幸福卻不容易得到，因?yàn)樗墙⒃趯?duì)世界的深刻理解之后獲得的一種升華，這與佛教的思想有一定的相似之處。

那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家，以黑格爾為代表，都是從理性、邏輯的角度去探尋世界的規(guī)律，而叔本華則在思考，所有的理性也許都只是一個(gè)表象，在表象世界的后面，有一個(gè)非理性的意志世界在支配。這和中國(guó)古代哲學(xué)家老子在《道德經(jīng)》中所闡述的“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”有異曲同工之妙。

叔本華悲觀嗎？筆者認(rèn)為，他只是通過(guò)哲學(xué)的方式，來(lái)揭示世界的本質(zhì)，讓人擺脫膚淺的樂(lè)觀主義。

叔本華貌似悲觀主義的理論，其實(shí)在向世人揭示一種積極的生活方式——幸福不僅是做加法，也需要做減法。

我們總是都邁著焦急的步伐，來(lái)去匆匆的走在路上，只求更大的房子、更好的車(chē)子、別人眼中的所謂成功，無(wú)暇慢下來(lái)欣賞沿途的風(fēng)景，甚至無(wú)暇對(duì)別人報(bào)以一個(gè)善意的微笑，每天都活在焦慮中不可自拔。

叔本華告訴我們，這一切都是意志的盲目沖動(dòng)，看似在追求幸福，實(shí)際上與幸福越來(lái)越遠(yuǎn)。

一旦真正明白了他的理論，人就會(huì)更好的洞悉這個(gè)世界，認(rèn)識(shí)自己的言行，減少意志盲目沖動(dòng)給自己和他人帶來(lái)的傷害，以一種平和從容的心態(tài)追求幸福，達(dá)到人生的圓滿(mǎn)。

放慢你的腳步，端一杯清茶，欣賞一下窗外的風(fēng)景；放慢你的語(yǔ)速，和家人好好聊幾句天。這樣，幸福才會(huì)真正靠近你。