關(guān)于本書(shū)
本書(shū)同《大學(xué)》一樣，同是來(lái)源于《禮記》，儒學(xué)特別是理學(xué)，許多概念、命題都出自《中庸》。
對(duì)于其作者，一般認(rèn)為出于子思之手，宋代以后，幾乎為定論。只是現(xiàn)代多有懷疑，因?yàn)槔锩姘瞬糠智爻瘯r(shí)期說(shuō)法，所以，現(xiàn)存的版本應(yīng)該是在秦朝時(shí)候經(jīng)過(guò)修訂。
本書(shū)完整地論述了儒家的道統(tǒng)論，講述了“道”的核心內(nèi)涵，后來(lái)經(jīng)過(guò)朱熹注釋推崇之后，更成為后世學(xué)子必備之作。
第一章·天命
天賦予人的稟賦叫做“性”，遵循此而行叫做“道”，按照道德原則進(jìn)行修養(yǎng)叫做“教”。喜怒哀樂(lè)各種感情美哦與表現(xiàn)出來(lái)的樣子叫做“中”；表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度叫做“和”。前者是根本，后者是規(guī)律。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，位置和。
第二章·時(shí)中
君子之所以能中庸，是因?yàn)榫与S時(shí)做到合度適中；小人之所以違背中庸，是因?yàn)樾∪藷o(wú)所顧忌肆意妄為。
君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。
第三章·中庸至上
孔子說(shuō)過(guò)，中庸大概是最高最好的德行了吧！但人們很少能夠做到，這種情況已經(jīng)很久了！
第四章·過(guò)猶不及
中庸之道不能實(shí)行的原因就是，聰明的人自以為是，認(rèn)識(shí)過(guò)了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解。
知者過(guò)之，愚者不及也。
第五章·道之不行
略。
第六章·隱惡揚(yáng)善
孔子說(shuō)，舜經(jīng)常向人請(qǐng)教問(wèn)題，又善于分析利害，不宣揚(yáng)別人的惡行，只表彰別人的嘉言善行。
隱惡而揚(yáng)善
第七章·守乎中庸
孔子說(shuō)到，人人都說(shuō)自己聰明，可是身中陷阱卻不知如何。人人都說(shuō)自己聰明，可是選擇中庸之道，卻無(wú)法堅(jiān)持一個(gè)月。
第八章·顏回中庸
孔子說(shuō)過(guò)，顏回選擇的就是中庸之道，得到了一種好道理，便牢牢地記在心上，再也不讓它失去。
第九章·中庸難為
孔子說(shuō)，天下國(guó)家是可以治理的，官爵俸祿是可以辭讓的，鋒利的刀刃是可以踐踏而過(guò)的，但中庸卻是不容易做到的。
第十章·中立不倚謂之強(qiáng)
子路問(wèn)孔子是什么是強(qiáng)大，孔子說(shuō)了兩種，品德高尚的人，其強(qiáng)處在于用寬厚柔和的精神去教育人，即便對(duì)方野蠻無(wú)禮。勇武好斗的強(qiáng)則是枕著兵器鎧甲睡覺(jué)，即使死也在所不惜。
孔子支持第一種，保持中立不偏不倚，是真正的強(qiáng)。
第十一章·遵道而行
孔子說(shuō)：“探尋偏僻的道理，做些怪誕的事情，后世也許會(huì)有人來(lái)記述他，稱(chēng)贊他，但這不是中庸之道。”真正的中庸之道，即使隱遁在世間一生不被人知道，也絕不后悔，這只有圣人才能做得到。
第十二章·道費(fèi)且隱
君子之道，用途廣大而且體態(tài)精微。一般來(lái)說(shuō)，就是普通人也能明白道德說(shuō)法，但是到了精微奧妙之處，即便是圣人也有不及的地方。
君子之道費(fèi)（用途廣大）而隱（體態(tài)精微）
故君子語(yǔ)大，天下莫能載焉；語(yǔ)小，天下莫能破焉。
第十三章·道不遠(yuǎn)人
孔子說(shuō)過(guò)，道是不能離開(kāi)人的。君子根據(jù)為人的道理來(lái)治理人，只要他能改正錯(cuò)誤實(shí)行道就行。一個(gè)人如果能做到“忠恕”，離道也就不遠(yuǎn)了。就是自己不愿意做的，就不要強(qiáng)加于人。
道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。
第十四章·反求諸己
君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)該做的事情，不羨慕以外的事情。君子無(wú)論出于什么情況之下，富貴貧窮或其他環(huán)境，都是安然自得的。端正自己不苛求別人，自己就沒(méi)有什么抱怨了。
君子素其位而行，不愿乎其外。
正己而不求于人，則無(wú)怨。
第十五章·即刻開(kāi)始
君子實(shí)行中庸之道，就想走原路一樣，必定要從近處開(kāi)始，就像登高山一樣，必定要從低處起步。
君子之道，譬如行遠(yuǎn)必自邇（er），辟如登高必自卑。
第十六章·道真實(shí)無(wú)妄
孔子說(shuō)，神明的功德真是大得很啊，雖然看不見(jiàn)、摸不著、聽(tīng)不到，但是它的功德卻體現(xiàn)在萬(wàn)物上無(wú)所遺漏。
視之而弗見(jiàn)，聽(tīng)之而弗聞，體物而不可遺。
第十七章·大德者必受命
舜是個(gè)大德的人，論德行，他是圣人，論財(cái)富，他擁有整個(gè)天下，，所以有大德的人，名聲地位都會(huì)隨之而來(lái)。
所以，天生萬(wàn)物，必定根據(jù)他們的資質(zhì)而厚待它們。能成才的先培育，不能成才的就遭到淘汰。
故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。
故天之生物，比因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。
第十八章·積德累仁
孔子說(shuō)過(guò)文王是最沒(méi)有憂(yōu)愁的人了，父親開(kāi)創(chuàng)了帝王的基業(yè)，兒子武王繼承了他的事業(yè)，繼而一統(tǒng)天下。后來(lái)，周公更是成就了文王、武王的德業(yè)。制定禮樂(lè)，將其普及。
第十九章·孝者繼承
孔子說(shuō)過(guò)，真正的孝就是善于將繼承先人的遺志，善于繼承先人的事業(yè)。對(duì)待祭祀認(rèn)真，對(duì)待禮樂(lè)敬重，這就是孝道極致了。
夫孝者，善繼人之志，善述人事者也。
第二十章·文武之道
這篇講述的是關(guān)于為政之道、人倫大道、治國(guó)原則和真誠(chéng)的說(shuō)明。
孔子說(shuō)，周文王、武王的整治措施，都記載在典籍上。賢人治理國(guó)家，政事就能迅速推行。所以處理好政事完全取決于用什么人，要得到適用的人在于修養(yǎng)自身，修養(yǎng)自身在于遵循道德，遵循道德要以仁為本。
關(guān)于人倫大道，共通的有五條，實(shí)行此大道的德行有三種。前者是父子之道、夫婦之道、兄弟之道、朋友之道，這五項(xiàng)是天下共通的大道；后者是智、仁、勇三種是天下共通的品德。
關(guān)于治理國(guó)家的原則有九條，分別是修養(yǎng)自身、尊重賢人、親愛(ài)親人、敬重大臣，體恤群臣，愛(ài)民如子，招納工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)客，安撫諸侯。
關(guān)于真誠(chéng)的說(shuō)明，真誠(chéng)是上天的原則，追求真誠(chéng)是做人的原則。努力做到真誠(chéng)的人，就是選擇好善的目標(biāo)執(zhí)著追求的人。廣泛學(xué)習(xí)，詳細(xì)詢(xún)問(wèn)，周密思考，明確辨別，切實(shí)實(shí)行。要么不學(xué)，學(xué)了沒(méi)有學(xué)會(huì)決不罷休；要么不問(wèn)，問(wèn)了就一定要明白。
故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也；五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德業(yè)，所以行之者一也。
博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。
第二十一章·真實(shí)無(wú)妄
由真誠(chéng)而自然明白的道理，這叫做天性；由明白道理后做到真誠(chéng)，這叫做人為的教育。真誠(chéng)也就會(huì)明白道理，明白道理后，也就會(huì)做到真誠(chéng)。
成則明矣，明則誠(chéng)矣。
第二十二章·能盡其性
只有天下最真誠(chéng)的人，才能充分發(fā)揮他的本性；能充分發(fā)揮他的本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性；繼而就可以幫助天地化育生命；
能幫助天地化育生命，就可以與天地并列為三了。
唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。
第二十三章·至誠(chéng)為能化
一般人致力于某一個(gè)善端，也就能做到真誠(chéng)。做到了真誠(chéng)就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，接著會(huì)逐漸顯著，接著發(fā)揚(yáng)光大，就會(huì)感動(dòng)他人，就會(huì)引起轉(zhuǎn)變，就能化育萬(wàn)物。
第二十四章·心誠(chéng)則靈
真誠(chéng)發(fā)揮到極致，就可以預(yù)知未來(lái)。國(guó)家將要興旺，必然有吉祥的征兆；國(guó)家將要衰亡，必然有不詳?shù)姆闯，F(xiàn)象。禍福來(lái)臨時(shí)，就可以預(yù)先知道，最高的真誠(chéng)就像神靈一樣微妙。
國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽。
第二十五章·誠(chéng)者自成
真誠(chéng)是自我完善的，道是自己運(yùn)行的。真誠(chéng)實(shí)事物的發(fā)端和歸宿，沒(méi)有真誠(chéng)就沒(méi)有了事物。因此君子以真誠(chéng)為貴。同時(shí)，真誠(chéng)還需要完善實(shí)物。前者是仁，后者是智。這些都是出于本性的德行，是融合自身與外物的準(zhǔn)則，所以是實(shí)施性才是合宜的。
誠(chéng)者自成也，而道自道也。
第二十六章·圣人天地
至誠(chéng)是不會(huì)止息的，所以就會(huì)保持長(zhǎng)久，繼而顯露出來(lái)，悠久長(zhǎng)遠(yuǎn)，繼而高大光明。
天地之間的法則，可以用一個(gè)“誠(chéng)”子概括盡了：作為天地沒(méi)有兩個(gè)，而它生成萬(wàn)物則是不可計(jì)算的。
《詩(shī)經(jīng)》里面說(shuō)到，天道的運(yùn)行，是多么肅穆啊，永遠(yuǎn)不會(huì)停止！文王的道德是那樣純正，同樣沒(méi)有止息。
至誠(chéng)無(wú)息
天地之道，可一言而盡也；其為物不貳，則其生物不測(cè)。
第二十七章·圣人之道
圣人的道，浩瀚無(wú)邊，生養(yǎng)萬(wàn)物，與天一樣崇高。大小禮儀有成千條，這些都有待于有德之人來(lái)施行。這些需要道德來(lái)凝聚，因此，君子尊崇道德而又追求學(xué)問(wèn)，既達(dá)到廣博的地位而又窮盡精微之處，即達(dá)到高明的境界而又遵循中庸之道。
茍不至德，至道不凝焉。
國(guó)有道，其言足以興，國(guó)無(wú)道其默足以容。
第二十八章·素位而行
孔子說(shuō)，愚昧卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨(dú)斷專(zhuān)權(quán)，生于現(xiàn)在卻要返回古代道路上去。這樣做，災(zāi)禍一定會(huì)降臨到他的身上。沒(méi)有相應(yīng)的地位德行，就不要?dú)q一直做禮樂(lè)。
第二十九章·居上不驕
治理天下有三件重大的事情，就是議定禮儀、制定法度、考訂文字，做好之后，就很少有過(guò)失了。
所以君子治理天下，應(yīng)該以自身的德行為根本，并從百姓那里得到驗(yàn)證。知道天理人情，其舉動(dòng)行為都能成為百姓楷模，言語(yǔ)成為天下住準(zhǔn)則。
不尊不信，不信民弗從。
故君子之道，本諸身。
遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭。
第三十章·堯舜文王
孔子效法堯舜之道，有以文王武王為典范，上遵循天時(shí)，下符合地理。就如同天地那樣無(wú)不承載，沒(méi)有什么不覆蓋。小的德行如河水一樣長(zhǎng)流不息，大的德行使萬(wàn)物敦厚淳樸，這既是天地所以偉大的原因啊。
小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。
第三十一章·至圣聞名
講述圣人的內(nèi)涵，說(shuō)唯有天下最圣明的人才能既聰明又睿智，能居于上位而治理天下；廣大寬恕，溫和柔順，足以包容天下；分發(fā)鋼筋，足以決斷大事；整齊莊重，足以敬業(yè)；文章條例，足以分辨是非。其盛名天下皆知，人人抬愛(ài)。
見(jiàn)而民莫不敬，言而民莫不幸，行而民莫不說(shuō)。
第三十二章·至圣至誠(chéng)
唯有天下最誠(chéng)的人，才能掌握治理天下的大綱，梳理天下的根本道德，知曉天地化育萬(wàn)物的道理。除了至誠(chéng)還有什么可以依傍的呢？至誠(chéng)的人，他的仁德是那樣誠(chéng)懇，他的思想像潭水一樣深沉，他化育萬(wàn)物的胸襟像藍(lán)天一樣廣闊。
唯天下之至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。
第三十三章·君子之道
君子和小人是界限分明的，君子之道表面暗淡而日益彰明；小人之道外表鮮明而日益消亡。君子之道，平淡而讓人不厭，簡(jiǎn)略而有文采，溫和而有條理，知道遠(yuǎn)處從近處開(kāi)始，懂得見(jiàn)微知著，繼而可以進(jìn)入有道德的境界了。
并且，君子經(jīng)常自我反省沒(méi)有內(nèi)疚，也就無(wú)愧于心了。在慎獨(dú)的時(shí)候，可以做到無(wú)愧于心。同時(shí)，沒(méi)有賞賜，君子也會(huì)互相勉勵(lì)，不用發(fā)怒而百姓畏懼于刑罰。
君子篤實(shí)恭敬就能使天下太平。
君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。
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