真知堂上古史研究：本文為轉(zhuǎn)載，作者鄧聰，轉(zhuǎn)自中國考古網(wǎng)，有刪節(jié)。
鄧聰教授，畢業(yè)于香港中文大學(xué)歷史系，獲日本東京大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為香港中文大學(xué)中國考古藝術(shù)研究中心主任、歷史系教授，德國考古研究院通訊院士，專攻東亞考古學(xué)，重點(diǎn)研究玉石科學(xué)技術(shù)史。
牙璋，是典型的夏代禮器。它最早起源于山東龍山文化時(shí)期，在整個(gè)龍山時(shí)代和夏時(shí)代非常流行，到了商代就幾乎不見了。商人和夏人不屬于同一族群，從這里也可看出端倪。鄧聰教授這篇文章，雖然是從高古玉器研究的基礎(chǔ)上寫作的，卻對夏朝文明有相當(dāng)?shù)臍w納總結(jié)作用，故錄之于左，有饗于對夏朝歷史研究的各位讀者。
玉器在古代社會是宗教信仰、道德禮儀、政治權(quán)力、社會階級、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的象征。古玉制作更是史前高端科技的體現(xiàn)。
1990年，在北山堂主人利榮森先生資助下，我們與中山大學(xué)人類學(xué)系共同合作，從（香港）南丫島大灣遺址發(fā)現(xiàn)了10處商代中期的墓葬，出土豐富精美玉器，包括牙璋、戈、鐲、玦等。
這里我們要補(bǔ)充一句，本書中所指“牙璋”，是引用清末吳大澄所訂名的牙璋作準(zhǔn)則，而與《周禮．考工記．玉人》中“牙璋”沒有任何的關(guān)系。
東亞牙璋分布
第一組論文討論香港與越南牙璋的對比關(guān)系。《越南馮原遺址與香港大灣遺址玉石器對比試釋》，《香港大灣出土商代牙璋串飾初論》，為我對嶺南及越南牙璋的學(xué)步之作。1994年，我在整理大灣牙璋過程中，發(fā)現(xiàn)牙璋本體上有陰線幾何形圖案，是一種淺刻的工藝，如非觀察入微，往往會視而不見。根據(jù)這次經(jīng)驗(yàn)，其后我在觀察越南馮原、以及我國陜西石峁、河南二里頭等遺址出土的牙璋時(shí)，相繼首次發(fā)現(xiàn)了同樣具有淺刻風(fēng)格幾何形的圖案。在文章中我提及香港大灣牙璋高矮兩列的扉牙，是東亞牙璋中獨(dú)一無二的特征。然而，其后廣西感馱巖洞穴及廣東墨依山出土的幾件牙璋，也具有高矮不一扉牙。這種不對稱扉牙特色應(yīng)是嶺南牙璋地方的風(fēng)格，很值得注意。
牙璋巨大化過程
中原地區(qū)自二里頭時(shí)代以后牙璋向南方發(fā)展，一直是很受注目的問題。第二組文章探討中原核心地區(qū)牙璋向南方的輻射?！吨性窖黎柏Q向刻紋辨識》、《二里頭牙璋（VM3:4）在南中國的波及》、《東亞視野下金沙玉璋源流》幾篇，是以中原地區(qū)牙璋特征如龍形扉牙、牙璋本體側(cè)緣刻劃豎紋等作為“指紋痕跡”，展示中原地區(qū)牙璋向西南四川盆地及越南北部紅河流域的影響。
第三組論文集中討論牙璋在西北地區(qū)擴(kuò)散及其影響。陜北石峁遺址一直是以生產(chǎn)大量精美墨玉牙璋著名?！督鹕砊7903第9號遺存玉牙璋源流》、《牙璋在中國西北的擴(kuò)散》討論石峁牙璋對甘肅及西南地區(qū)史前文化的波及。甘肅地區(qū)牙璋表現(xiàn)出與石峁牙璋有著密切的關(guān)系。龍山文化階段黃河流域牙璋由東向西擴(kuò)散的跡象，草灰蛇線，伏延千里，日漸明朗。
最后一組論文討論牙璋起源、東亞牙璋體系、發(fā)展和牙璋研究史回顧。并附加了1994年諸家在香港會議討論牙璋的論點(diǎn)，引用原作者的文字，分類編訂。這包括了《東亞最早的牙璋》、《東亞先秦牙璋諸問題》、《牙璋與初期中國世界秩序的雛形》、《牙璋研究史回顧》、《1994年諸家論牙璋》。山東龍山文化甚至早到大汶口文化晚期階段的所屬區(qū)域，很可能為東亞地區(qū)牙璋起源地。
牙璋在山東龍山文化早期出現(xiàn)，到商代末期逐漸退出東亞歷史舞臺，其間經(jīng)歷約有1,500年漫長的過程。1994年，山東省文物考古研究所張學(xué)海先生在《牙璋雜談》主張牙璋山東起源說。1998年公布山東沂南縣羅圈峪遺址出土4件牙璋及一組玉石飾物，其中共存玉鐲是大汶口文化至龍山文化間典型的飾物。
牙璋與中國以至于東亞地區(qū)國家起源可能有著密切的關(guān)系。1994年我們公布《中國、越南出土牙璋遺址分布》圖后，旋即引起國際學(xué)術(shù)界的注意。饒宗頤教授1994年論牙璋的分布，“東瀕黃海，南至交州及閩、粵海隅”，與《淮南子．泰族訓(xùn)》“左東海，右流沙，前交趾，后幽州”的商人疆土，“完全符合事實(shí)”。
1995年，英國羅森夫人在其大著《中國玉器》一書中，引用了牙璋分布圖討論中國與越南間牙璋的互動(dòng)。2003年，日本京都大學(xué)岡村秀典教授在《夏王權(quán)誕生的考古學(xué)》一書中，把二里頭牙璋作為宮廷禮儀的瑞玉，從牙璋分布討論玉器在東亞早期國家擴(kuò)散的社會背景。2009年，許宏先生在《最早的中國》一書中，從東亞玉石璋分布分析二里頭文化向各地強(qiáng)勢的輻射。2012年，日本廣播協(xié)會（NHK）出版《中夏文明的誕生》?？校远镱^龍牙璋作封面標(biāo)志。牙璋起源與分布，已成為中國以至東亞國家起源一項(xiàng)重要的文化象征。
陜西石峁牙璋SSY17平行弦紋及方格紋
近年來，國內(nèi)從學(xué)術(shù)界到社會大眾，都熱切關(guān)注“中國從哪里開始”的問題，或者質(zhì)疑古史夏王朝的真實(shí)性。其中疑惑之一“牙璋的分布竟然比所謂‘禹跡’的空間有過之而無不及”，“讓人感到困惑”。究竟牙璋是什么東西？牙璋是如何起源與擴(kuò)散？牙璋擴(kuò)散背后有怎樣的社會背景？牙璋是如何使用及功能有否變化？這些問題都是我們希望今后深入探索的方向。我們必須坦白，現(xiàn)今對牙璋的研究并不深入。
要說明牙璋的社會意義，牙璋的功能是無可回避的問題。考古發(fā)現(xiàn)早期牙璋可能與山川祭祀有著密切的關(guān)系。
1994年張學(xué)海先生對牙璋的功能推測，認(rèn)為是“因時(shí)因地而變化”，估計(jì)最早山東龍山文化階段，牙璋是用作祭天拜日、祈年的禮器。他舉出山東五蓮上萬家溝牙璋出于半山腰的丘崗，可能與祈年、祭山活動(dòng)相關(guān)。其后公布山東羅圈峪遺址的三件牙璋，也是在山腹巖蔭中發(fā)現(xiàn)。
2015年9月，山東大學(xué)欒豐實(shí)教授與我一同登臨羅圈峪半山巖蔭地點(diǎn)，考察了牙璋出土地周圍地貌，估計(jì)早期牙璋與山岳的祭祀有密切關(guān)系。再者，據(jù)陜西省考古研究院孫周勇院長教示，近年石峁遺址發(fā)現(xiàn)的牙璋，均出自城墻周圍倒塌的堆積和文化層中。目前石峁牙璋具體的社會功能難以斷言。河南新砦文化花地嘴的牙璋，出土于祭祀坑中。
一直到二里頭遺址階段，牙璋的角色才出現(xiàn)了明顯的變化。這方面應(yīng)從二里頭城市考古學(xué)新發(fā)現(xiàn)的角度去分析。
二里頭遺址考古最重要的發(fā)現(xiàn)，莫過于在遺址內(nèi)揭露數(shù)十座大型、中型夯土建筑的基址，一號宮殿基址面積約10,000平方米，中庭可容萬人朝堂建筑，規(guī)模宏大復(fù)雜，布局主次分明。許宏先生指出：“二里頭都邑大型宮殿建筑具有至高無上的國家政權(quán)的象征意義，是君主召集下屬從事各種政務(wù)，舉行各種宮廷儀禮的‘朝廷’之所在?！泵绹又荽髮W(xué)羅泰教授在《談夏朝》中說過，“現(xiàn)在也已經(jīng)不可否認(rèn)二里頭有個(gè)龐大的國家存在”。二里頭宮殿群及宮殿的結(jié)構(gòu)，從城市聚落方面雄辯了中國早期國家無形制度和王權(quán)抽象概念的存在。二里頭出土的玉器，也很清楚地反映了其特殊的社會角色。
一直到二里頭文化第三期，牙璋、玉刀、玉鉞、玉戈等大型禮器，被發(fā)現(xiàn)集中埋藏在宮殿周圍貴族的墓葬中，反映了所屬貴族社會階級的背景。古代社會中祭神時(shí)使用的玉器，稱為祭玉；瑞玉是貴族間交互拜訪，或謁見王者使用的玉器。
岡村秀典先生認(rèn)為在二里頭遺址以前，牙璋為祭祀用的祭玉，而二里頭三期以后牙璋等玉器，已轉(zhuǎn)化為宮廷禮儀中的瑞玉，為王國內(nèi)君臣關(guān)系、秩序的體現(xiàn)。這樣二里頭文化階段的牙璋，在功能上有著革命性的變化，牙璋形態(tài)亦出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，包括長度增加到約50厘米的定制、兩側(cè)扉牙的龍化造型、器體附加薩滿的符號等。這些牙璋上增添的因素，一方面增加了器物的威儀與神秘感，另一方面扉牙龍形造型更可視為王權(quán)的象征，對此后牙璋的發(fā)展起著重要的影響。據(jù)此二里頭文化階段牙璋已脫穎而出，成為宮廷禮儀中最重要的瑞玉之一。
河南花地嘴牙璋及相關(guān)玉器
2017年，我在《金沙玉工．牙璋與國家制度的形成》一文中曾指出，二里頭時(shí)代的玉器和青銅器等的意義，超越宮廷禮儀的概念，為國家政治制度的物質(zhì)象征。二里頭是中國以至東亞地區(qū)國家政治都城的雛形。換句話說，其后延續(xù)三千多年中國古代的王朝都城，都發(fā)軔于二里頭遺址。二里頭遺址中出土青銅器、玉器，正是王朝政治制度秩序的象征，可以發(fā)揮著凝聚人心，促使民眾或其他部族，服從二里頭王權(quán)的權(quán)威。
有關(guān)國家起源問題理論，美籍日本人弗朗西斯．福山在《政治秩序的起源——從前人類時(shí)代到法國大革命》中，有以下精辟的發(fā)言：國家原生形成是指國家在部落社會（或酋邦）中的首次出現(xiàn)。國家競爭形成是指第一個(gè)國家出現(xiàn)后的仿效追隨。與周邊的部落社會相比，國家通常組織得更為緊密，更為強(qiáng)大。所以，不是國家占領(lǐng)和吸收鄰里的部落社會，就是不甘被征服的部落社會起而仿效。歷史上有很多國家競爭形成的案例，但從沒觀察到國家原生形成的版本。
從目前考古發(fā)現(xiàn)來說，二里頭或可視為東亞地區(qū)最早或者接近最早，第一個(gè)或者第一批國家出現(xiàn)的版本。國家是必須有政治制度去運(yùn)作，沒有良好政治制度，社會無從治理。二里頭原生型的國家出現(xiàn)后，可能是因?yàn)樯鐣沃贫瘸錾谋憩F(xiàn)，逐步變得更為強(qiáng)大。這樣周圍部族社會如果不甘被征服，就必須起而仿效。二里頭國家制度的傳播，就是東亞地區(qū)競爭型國家的衍生。二里頭青銅器與玉器等，當(dāng)然也隨著競爭型國家的出現(xiàn)而擴(kuò)散。本書中所討論牙璋玉器，也因此成為國家政治制度中之一重要的代表。
許宏先生指出二里頭原始國家并非以軍事鎮(zhèn)壓式的強(qiáng)勢向外擴(kuò)張，其影響輻射主要依靠軟實(shí)力的支持。這種軟實(shí)力具體表現(xiàn)，可以從牙璋玉器的傳播中得以觀察。近年我們分析對比各地牙璋上細(xì)部的特征，認(rèn)為對牙璋體系的建立，具有決定性作用。我和四川金沙遺址博物館王方以二里頭文化第三期VM3:4牙璋作個(gè)案分析，討論早期廣域王權(quán)在數(shù)千公里范圍內(nèi)的波及，折射了中央王權(quán)與地方首領(lǐng)間復(fù)雜的關(guān)系。二里頭VM3:4牙璋的原型，先后被望京樓、金沙2001CQJ:955、三星堆燕家院子及越南Xom Ren等牙璋直接仿效，各牙璋形制上細(xì)部相似程度，顯示同一系統(tǒng)內(nèi)政治文化與技術(shù)承傳密切的關(guān)系。越南Xom Ren遺址墓葬出土牙璋的組合與擺置方式，更與二里頭墓葬中發(fā)現(xiàn)牙璋的狀況非常相似。這方面顯示地區(qū)間的交流，可能是通過賞賜的途徑，或者是技術(shù)人員長距離的遷移，甚至可能是二里頭政治人物南下到西南地區(qū)。
越南永富省馮原牙璋PN51
另一方面，從西南地區(qū)三星堆祭祀坑及金沙遺址發(fā)現(xiàn)牙璋顯示，除了受到來自二里頭明顯的影響外，也反映出強(qiáng)烈的地方色彩。這包括牙璋超巨大化或小型化兩極的分化。牙璋已完全變?yōu)閮x式化道具，巨大體量已不再適合手持祭祀，而改為安裝固定后從遠(yuǎn)距離的參拜，小型牙璋可能是紀(jì)念性的象征物。此外，在龍形扉牙變成徒具虛形，“忘汝神氣，墮汝形骸”（《莊子．天地》），出現(xiàn)形骸化的現(xiàn)象。更有甚者，把原有龍形扉牙改為鳳鳥形狀。這些都反映了西南地方的特色。四川盆地接受來自二里頭強(qiáng)烈影響后，仍顯示地方主導(dǎo)的發(fā)展，具備了競爭型國家的特色。
牙璋在東亞廣泛分布，某種意義上是原生型國家與競爭型國家互動(dòng)中，代表國家制度傳播的反映。在牙璋的文化圈內(nèi)，逐漸形成類似的國家意識。在如此廣袤的范圍內(nèi)，同時(shí)也很可能存在某種共通的語言。
弗朗西斯．福井認(rèn)為，在世界史上“中國是開發(fā)國家制度的先行者，是創(chuàng)造現(xiàn)代國家的第一個(gè)世界文明”，“中國國家早熟的現(xiàn)代化，使之成為社會中最強(qiáng)大的社會組織”，“秦漢時(shí)期所制造的除了強(qiáng)大國家，還有共同文化”。秦漢國家來源于夏商周三代的發(fā)展。許宏先生說：“二里頭有可能是夏，乃至極有可能是夏，但這仍是假說。”在這個(gè)前提下，二里頭牙璋與南中國以至越南牙璋的分布，很明顯可以解釋為最早國家政治文化的雛形，也是最早中國世界秩序的雛形。過去歷史學(xué)家楊聯(lián)升教授《從歷史看中國的世界秩序》中指出，夏商時(shí)期的五服，周的九服，大部分是憑空虛構(gòu)?，F(xiàn)今考古學(xué)發(fā)現(xiàn)證實(shí)三代夏商周的歷史，并非虛無縹緲。
古文獻(xiàn)與考古學(xué)必須緊密合作，殊途必同歸，百慮須一致。有關(guān)夏代歷史探索，必須摒棄文字的霸權(quán)。在缺乏文字證據(jù)下，根據(jù)考古遺跡與實(shí)物仍足以論證王朝制度的成立。在考古與文獻(xiàn)分途合擊下，從未有像現(xiàn)今這樣無限接近夏商歷史的真相。牙璋對夏商間歷史及國家制度起源研究的重大意義，可以從這里略窺端倪。
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