我從大學(xué)研究院開(kāi)始，就與玉石器有了宿世之緣。自1985年回歸母校香港中文大學(xué)任教以后，我很幸運(yùn)選擇了以東亞玉器為身命之學(xué)。中國(guó)玉器文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。玉器在古代社會(huì)是宗教信仰、道德禮儀、政治權(quán)力、社會(huì)階級(jí)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的象征。古玉制作更是史前高端科技的體現(xiàn)。儒家思想主張“君子比德于玉”、“君子無(wú)故玉不去身”，玉器成為中國(guó)文化中精神與物質(zhì)核心的代表。近三十年來(lái)史前玉器發(fā)現(xiàn)層出不窮，一直震撼著我的心靈。考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，已完全顛覆過(guò)去對(duì)玉器歷史的認(rèn)識(shí)。古代文獻(xiàn)中有關(guān)玉器的記載，吉光片羽，固然是很值得珍惜。理字原訓(xùn)就是治玉，引申解作邏輯思維之理，“人不學(xué)不知理”，治玉的精神深入人心?？脊沤沂緰|亞地區(qū)史前玉器承載著數(shù)萬(wàn)年悠久的歷史。玉器成為東方思想的源泉，由本土茁壯成長(zhǎng)。
香港彈丸之地，過(guò)去被認(rèn)為是文化的沙漠！事實(shí)上近年考古新發(fā)現(xiàn)顯示，在距今約5,000多年前，長(zhǎng)江下游江浙一帶良渚文化燦爛的玉器傳統(tǒng)，已南延一脈至珠江三角洲，在香江多處考古遺址發(fā)現(xiàn)過(guò)良渚文化相關(guān)的玉器。香港從此被納入中國(guó)玉文化的懷抱中。1990年，在北山堂主人利榮森先生資助下，我們與中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系共同合作，從南丫島大灣遺址發(fā)現(xiàn)了10處商代中期的墓葬，出土豐富精美玉器，包括牙璋、戈、鐲、玦等。這里我們要補(bǔ)充一句，本書(shū)中所指“牙璋”，是引用清末吳大澄所訂名的牙璋作準(zhǔn)則，而與《周禮·考工記·玉人》中“牙璋”沒(méi)有任何的關(guān)系。
1994年，我們?cè)谙愀壑形拇髮W(xué)以牙璋及彩陶為主題，召開(kāi)了第二屆“南中國(guó)及鄰近地區(qū)古文化會(huì)議”，其中牙璋更是會(huì)議討論的焦點(diǎn)。我們邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)幾乎所有曾親手考古發(fā)掘出牙璋的學(xué)者出席，更難得過(guò)去鮮為人知越南北部出土的牙璋，在會(huì)議中由越南考古學(xué)院何文瑨院長(zhǎng)首次披露。另外，歐美、日本等各大博物館所藏牙璋的狀況，也被羅列報(bào)道。這次會(huì)議的成果，備受學(xué)術(shù)界的重視。國(guó)學(xué)大師饒宗頤教授在會(huì)議前提交《由牙璋略論漢土傳入越南的遺物》外，會(huì)議當(dāng)日又再提交《古史重建與地域擴(kuò)張問(wèn)題》。饒先生認(rèn)為“把牙璋作為獨(dú)立研究是古器物學(xué)的一樁大事……可說(shuō)是香港學(xué)術(shù)界史無(wú)前例的一次會(huì)議”。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所陳志達(dá)先生在《考古》對(duì)牙璋會(huì)議評(píng)介，“香港國(guó)際會(huì)議對(duì)中國(guó)內(nèi)陸、香港地區(qū)和越南出土的玉石牙璋作為重點(diǎn)議題，客觀上將中國(guó)古玉研究引向更深、更專(zhuān)題化方向，其學(xué)術(shù)意義是深遠(yuǎn)的”。
東亞牙璋分布
2014年4月，幸蒙二里頭考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)許宏先生的推介，我得與鄭州市文物考古研究院顧萬(wàn)發(fā)院長(zhǎng)相過(guò)從。顧院長(zhǎng)以學(xué)術(shù)為天下公器，讓我對(duì)花地嘴等遺址出土的玉器拍攝和研究。其間顧院長(zhǎng)以為，1994年國(guó)際牙璋會(huì)議既取得一定的成果，今后對(duì)牙璋學(xué)術(shù)研究的推進(jìn)，理應(yīng)更上層樓。1994年在港牙璋會(huì)議后二十多年間，中國(guó)、越南在青銅時(shí)代的考古研究領(lǐng)域內(nèi)得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，各地新發(fā)現(xiàn)的牙璋也如雨后春筍般出現(xiàn)。2001年四川成都金沙遺址一處，就出土數(shù)百件牙璋。因此，他建議召開(kāi)第二次國(guó)際牙璋會(huì)議，地點(diǎn)可移師到華夏文明的誕生地鄭州市舉行。這樣，承蒙顧院長(zhǎng)的指導(dǎo)與支持，2016年10月31日至11月2日間，由香港中文大學(xué)與北京大學(xué)合辦，鄭州市文物考古研究院承辦，第二屆國(guó)際牙璋會(huì)議順利舉行，并出版了《東亞牙璋圖展》的精裝專(zhuān)刊。值得一提的是大約在鄭州牙璋會(huì)議期間，廣州市增城墨依山遺址的墓葬發(fā)掘中，有兩件商代牙璋“應(yīng)聲”而出，一時(shí)傳為美談。會(huì)議后顧院長(zhǎng)鼓勵(lì)我就過(guò)去已發(fā)表牙璋論文結(jié)集出版，并附加上各地出土牙璋的圖版。這就是本書(shū)的由來(lái)。
因緣際會(huì)，從1990年我親手發(fā)掘香港大灣牙璋起，不經(jīng)意間已過(guò)去20多年，為探索牙璋的起源，已走過(guò)漫漫長(zhǎng)路，謹(jǐn)此衷心感謝國(guó)內(nèi)外師友的教導(dǎo)和支持，永志不忘。我對(duì)于牙璋的學(xué)習(xí)，也是從南海邊沿香港蕞爾南丫島出發(fā)的。20世紀(jì)90年代末，我參與越南北部馮原文化相關(guān)遺址的田野工作，先后發(fā)掘了海防長(zhǎng)睛及富壽Xom Ren遺址。前者是越南北部沿海青銅時(shí)代規(guī)模最宏大的玉器作坊；后者是紅河三角洲中出土牙璋最多（共7件）的遺址。在國(guó)內(nèi)，近20年間我多次前往黃河流域、長(zhǎng)江流域及東南閩粵沿海各地的考古研究所及博物館，盡可能直接全面地收集有關(guān)出土牙璋的相關(guān)資料。香港大灣遺址的牙璋是末流，黃河流域的牙璋是源頭。因流溯源，再由源及流，探頤鉤沉，原始要終，上下求索，力圖追尋牙璋的史跡。
本書(shū)結(jié)集十多篇已發(fā)表的關(guān)于牙璋的論文，說(shuō)來(lái)也是東涂西抹，薄著微勞，充其量?jī)H作為我學(xué)習(xí)牙璋歷史一段經(jīng)歷。全書(shū)結(jié)構(gòu)主要分為甲部圖版與乙部論文。圖版部分包括東亞各地出土一些牙璋及遺址風(fēng)景。本書(shū)目錄中論文排列從牙璋綜論開(kāi)始，按各地牙璋出現(xiàn)年代早晚順序。而從論文寫(xiě)作先后及內(nèi)容重心，可分為四個(gè)組別。
第一組論文討論香港與越南牙璋的對(duì)比關(guān)系。《越南馮原遺址與香港大灣遺址玉石器對(duì)比試釋》，《香港大灣出土商代牙璋串飾初論》，為我對(duì)嶺南及越南牙璋的學(xué)步之作。1994年，我在整理大灣牙璋過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)牙璋本體上有陰線幾何形圖案，是一種淺刻的工藝，如非觀察入微，往往會(huì)視而不見(jiàn)。根據(jù)這次經(jīng)驗(yàn)，其后我在觀察越南馮原、以及我國(guó)陜西石峁、河南二里頭等遺址出土的牙璋時(shí)，相繼首次發(fā)現(xiàn)了同樣具有淺刻風(fēng)格幾何形的圖案。在文章中我提及香港大灣牙璋高矮兩列的扉牙，是東亞牙璋中獨(dú)一無(wú)二的特征。然而，其后廣西感馱巖洞穴及廣東墨依山出土的幾件牙璋，也具有高矮不一扉牙。這種不對(duì)稱(chēng)扉牙特色應(yīng)是嶺南牙璋地方的風(fēng)格，很值得注意。
牙璋巨大化過(guò)程
中原地區(qū)自二里頭時(shí)代以后牙璋向南方發(fā)展，一直是很受注目的問(wèn)題。第二組文章探討中原核心地區(qū)牙璋向南方的輻射?！吨性窖黎柏Q向刻紋辨識(shí)》、《二里頭牙璋（VM3:4）在南中國(guó)的波及》、《東亞視野下金沙玉璋源流》幾篇，是以中原地區(qū)牙璋特征如龍形扉牙、牙璋本體側(cè)緣刻劃豎紋等作為“指紋痕跡”，展示中原地區(qū)牙璋向西南四川盆地及越南北部紅河流域的影響。
第三組論文集中討論牙璋在西北地區(qū)擴(kuò)散及其影響。陜北石峁遺址一直是以生產(chǎn)大量精美墨玉牙璋著名?！督鹕砊7903第9號(hào)遺存玉牙璋源流》、《牙璋在中國(guó)西北的擴(kuò)散》討論石峁牙璋對(duì)甘肅及西南地區(qū)史前文化的波及。甘肅地區(qū)牙璋表現(xiàn)出與石峁牙璋有著密切的關(guān)系。龍山文化階段黃河流域牙璋由東向西擴(kuò)散的跡象，草灰蛇線，伏延千里，日漸明朗。
最后一組論文討論牙璋起源、東亞牙璋體系、發(fā)展和牙璋研究史回顧。并附加了1994年諸家在香港會(huì)議討論牙璋的論點(diǎn)，引用原作者的文字，分類(lèi)編訂。這包括了《東亞最早的牙璋》、《東亞先秦牙璋諸問(wèn)題》、《牙璋與初期中國(guó)世界秩序的雛形》、《牙璋研究史回顧》、《1994年諸家論牙璋》。山東龍山文化甚至早到大汶口文化晚期階段的所屬區(qū)域，很可能為東亞地區(qū)牙璋起源地。牙璋在山東龍山文化早期出現(xiàn)，到商代末期逐漸退出東亞歷史舞臺(tái)，其間經(jīng)歷約有1,500年漫長(zhǎng)的過(guò)程。1994年，山東省文物考古研究所張學(xué)海先生在《牙璋雜談》主張牙璋山東起源說(shuō)。1998年公布山東沂南縣羅圈峪遺址出土4件牙璋及一組玉石飾物，其中共存玉鐲是大汶口文化至龍山文化間典型的飾物。羅圈峪的發(fā)現(xiàn)增強(qiáng)了山東為牙璋起源地的可信性。此外，為了系統(tǒng)整理牙璋的歷史，必須從牙璋的研究史入手。這方面我們作了初步的嘗試。
牙璋與中國(guó)以至于東亞地區(qū)國(guó)家起源可能有著密切的關(guān)系。1994年我們公布《中國(guó)、越南出土牙璋遺址分布》圖后，旋即引起國(guó)際學(xué)術(shù)界的注意。饒宗頤教授1994年論牙璋的分布，“東瀕黃海，南至交州及閩、粵海隅”，與《淮南子·泰族訓(xùn)》“左東海，右流沙，前交趾，后幽州”的商人疆土，“完全符合事實(shí)”。1995年，英國(guó)羅森夫人在其大著《中國(guó)玉器》一書(shū)中，引用了牙璋分布圖討論中國(guó)與越南間牙璋的互動(dòng)。2003年，日本京都大學(xué)岡村秀典教授在《夏王權(quán)誕生的考古學(xué)》一書(shū)中，把二里頭牙璋作為宮廷禮儀的瑞玉，從牙璋分布討論玉器在東亞早期國(guó)家擴(kuò)散的社會(huì)背景。2009年，許宏先生在《最早的中國(guó)》一書(shū)中，從東亞玉石璋分布分析二里頭文化向各地強(qiáng)勢(shì)的輻射。2012年，日本廣播協(xié)會(huì)（NHK）出版《中夏文明的誕生》專(zhuān)刊中，以二里頭龍牙璋作封面標(biāo)志。牙璋起源與分布，已成為中國(guó)以至東亞國(guó)家起源一項(xiàng)重要的文化象征。
陜西石峁牙璋SSY17平行弦紋及方格紋
近年來(lái)，國(guó)內(nèi)從學(xué)術(shù)界到社會(huì)大眾，都熱切關(guān)注“中國(guó)從哪里開(kāi)始”的問(wèn)題，或者質(zhì)疑古史夏王朝的真實(shí)性。其中疑惑之一“牙璋的分布竟然比所謂‘禹跡’的空間有過(guò)之而無(wú)不及”，“讓人感到困惑”。究竟牙璋是什么東西？牙璋是如何起源與擴(kuò)散？牙璋擴(kuò)散背后有怎樣的社會(huì)背景？牙璋是如何使用及功能有否變化？這些問(wèn)題都是我們希望今后深入探索的方向。我們必須坦白，現(xiàn)今對(duì)牙璋的研究并不深入。
要說(shuō)明牙璋的社會(huì)意義，牙璋的功能是無(wú)可回避的問(wèn)題?？脊虐l(fā)現(xiàn)早期牙璋可能與山川祭祀有著密切的關(guān)系。1994年張學(xué)海先生對(duì)牙璋的功能推測(cè)，認(rèn)為是“因時(shí)因地而變化”，估計(jì)最早山東龍山文化階段，牙璋是用作祭天拜日、祈年的禮器。他舉出山東五蓮上萬(wàn)家溝牙璋出于半山腰的丘崗，可能與祈年、祭山活動(dòng)相關(guān)。其后公布山東羅圈峪遺址的三件牙璋，也是在山腹巖蔭中發(fā)現(xiàn)。2015年9月，山東大學(xué)欒豐實(shí)教授與我一同登臨羅圈峪半山巖蔭地點(diǎn)，考察了牙璋出土地周?chē)孛?，估?jì)早期牙璋與山岳的祭祀有密切關(guān)系。再者，據(jù)陜西省考古研究院孫周勇院長(zhǎng)教示，近年石峁遺址發(fā)現(xiàn)的牙璋，均出自城墻周?chē)顾亩逊e和文化層中。目前石峁牙璋具體的社會(huì)功能難以斷言。河南新砦文化花地嘴的牙璋，出土于祭祀坑中。一直到二里頭遺址階段，牙璋的角色才出現(xiàn)了明顯的變化。這方面應(yīng)從二里頭城市考古學(xué)新發(fā)現(xiàn)的角度去分析。
二里頭遺址考古最重要的發(fā)現(xiàn)，莫過(guò)于在遺址內(nèi)揭露數(shù)十座大型、中型夯土建筑的基址，一號(hào)宮殿基址面積約10,000平方米，中庭可容萬(wàn)人朝堂建筑，規(guī)模宏大復(fù)雜，布局主次分明。許宏先生指出：“二里頭都邑大型宮殿建筑具有至高無(wú)上的國(guó)家政權(quán)的象征意義，是君主召集下屬?gòu)氖赂鞣N政務(wù)，舉行各種宮廷儀禮的‘朝廷’之所在?！泵绹?guó)加州大學(xué)羅泰教授在《談夏朝》中說(shuō)過(guò)，“現(xiàn)在也已經(jīng)不可否認(rèn)二里頭有個(gè)龐大的國(guó)家存在”。二里頭宮殿群及宮殿的結(jié)構(gòu)，從城市聚落方面雄辯了中國(guó)早期國(guó)家無(wú)形制度和王權(quán)抽象概念的存在。二里頭出土的玉器，也很清楚地反映了其特殊的社會(huì)角色。
一直到二里頭文化第三期，牙璋、玉刀、玉鉞、玉戈等大型禮器，被發(fā)現(xiàn)集中埋藏在宮殿周?chē)F族的墓葬中，反映了所屬貴族社會(huì)階級(jí)的背景。古代社會(huì)中祭神時(shí)使用的玉器，稱(chēng)為祭玉；瑞玉是貴族間交互拜訪，或謁見(jiàn)王者使用的玉器。岡村秀典先生認(rèn)為在二里頭遺址以前，牙璋為祭祀用的祭玉，而二里頭三期以后牙璋等玉器，已轉(zhuǎn)化為宮廷禮儀中的瑞玉，為王國(guó)內(nèi)君臣關(guān)系、秩序的體現(xiàn)。這樣二里頭文化階段的牙璋，在功能上有著革命性的變化，牙璋形態(tài)亦出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，包括長(zhǎng)度增加到約50厘米的定制、兩側(cè)扉牙的龍化造型、器體附加薩滿(mǎn)的符號(hào)等。這些牙璋上增添的因素，一方面增加了器物的威儀與神秘感，另一方面扉牙龍形造型更可視為王權(quán)的象征，對(duì)此后牙璋的發(fā)展起著重要的影響。據(jù)此二里頭文化階段牙璋已脫穎而出，成為宮廷禮儀中最重要的瑞玉之一。
河南花地嘴牙璋及相關(guān)玉器
2017年，我在《金沙玉工·牙璋與國(guó)家制度的形成》一文中曾指出，二里頭時(shí)代的玉器和青銅器等的意義，超越宮廷禮儀的概念，為國(guó)家政治制度的物質(zhì)象征。二里頭是中國(guó)以至東亞地區(qū)國(guó)家政治都城的雛形。換句話說(shuō)，其后延續(xù)三千多年中國(guó)古代的王朝都城，都發(fā)軔于二里頭遺址。二里頭遺址中出土青銅器、玉器，正是王朝政治制度秩序的象征，可以發(fā)揮著凝聚人心，促使民眾或其他部族，服從二里頭王權(quán)的權(quán)威。
有關(guān)國(guó)家起源問(wèn)題理論，美籍日本人弗朗西斯·福山在《政治秩序的起源——從前人類(lèi)時(shí)代到法國(guó)大革命》中，有以下精辟的發(fā)言：國(guó)家原生形成是指國(guó)家在部落社會(huì)（或酋邦）中的首次出現(xiàn)。國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)形成是指第一個(gè)國(guó)家出現(xiàn)后的仿效追隨。與周邊的部落社會(huì)相比，國(guó)家通常組織得更為緊密，更為強(qiáng)大。所以，不是國(guó)家占領(lǐng)和吸收鄰里的部落社會(huì)，就是不甘被征服的部落社會(huì)起而仿效。歷史上有很多國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)形成的案例，但從沒(méi)觀察到國(guó)家原生形成的版本。
從目前考古發(fā)現(xiàn)來(lái)說(shuō)，二里頭或可視為東亞地區(qū)最早或者接近最早，第一個(gè)或者第一批國(guó)家出現(xiàn)的版本。國(guó)家是必須有政治制度去運(yùn)作，沒(méi)有良好政治制度，社會(huì)無(wú)從治理。二里頭原生型的國(guó)家出現(xiàn)后，可能是因?yàn)樯鐣?huì)政治制度出色的表現(xiàn)，逐步變得更為強(qiáng)大。這樣周?chē)孔迳鐣?huì)如果不甘被征服，就必須起而仿效。二里頭國(guó)家制度的傳播，就是東亞地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)型國(guó)家的衍生。二里頭青銅器與玉器等，當(dāng)然也隨著競(jìng)爭(zhēng)型國(guó)家的出現(xiàn)而擴(kuò)散。本書(shū)中所討論牙璋玉器，也因此成為國(guó)家政治制度中之一重要的代表。
許宏先生指出二里頭原始國(guó)家并非以軍事鎮(zhèn)壓式的強(qiáng)勢(shì)向外擴(kuò)張，其影響輻射主要依靠軟實(shí)力的支持。這種軟實(shí)力具體表現(xiàn)，可以從牙璋玉器的傳播中得以觀察。近年我們分析對(duì)比各地牙璋上細(xì)部的特征，認(rèn)為對(duì)牙璋體系的建立，具有決定性作用。我和四川金沙遺址博物館王方以二里頭文化第三期VM3:4牙璋作個(gè)案分析，討論早期廣域王權(quán)在數(shù)千公里范圍內(nèi)的波及，折射了中央王權(quán)與地方首領(lǐng)間復(fù)雜的關(guān)系。二里頭VM3:4牙璋的原型，先后被望京樓、金沙2001CQJ:955、三星堆燕家院子及越南Xom Ren等牙璋直接仿效，各牙璋形制上細(xì)部相似程度，顯示同一系統(tǒng)內(nèi)政治文化與技術(shù)承傳密切的關(guān)系。越南Xom Ren遺址墓葬出土牙璋的組合與擺置方式，更與二里頭墓葬中發(fā)現(xiàn)牙璋的狀況非常相似。這方面顯示地區(qū)間的交流，可能是通過(guò)賞賜的途徑，或者是技術(shù)人員長(zhǎng)距離的遷移，甚至可能是二里頭政治人物南下到西南地區(qū)。
越南永富省馮原牙璋PN51
另一方面，從西南地區(qū)三星堆祭祀坑及金沙遺址發(fā)現(xiàn)牙璋顯示，除了受到來(lái)自二里頭明顯的影響外，也反映出強(qiáng)烈的地方色彩。這包括牙璋超巨大化或小型化兩極的分化。牙璋已完全變?yōu)閮x式化道具，巨大體量已不再適合手持祭祀，而改為安裝固定后從遠(yuǎn)距離的參拜，小型牙璋可能是紀(jì)念性的象征物。此外，在龍形扉牙變成徒具虛形，“忘汝神氣，墮汝形骸”（《莊子·天地》），出現(xiàn)形骸化的現(xiàn)象。更有甚者，把原有龍形扉牙改為鳳鳥(niǎo)形狀。這些都反映了西南地方的特色。四川盆地接受來(lái)自二里頭強(qiáng)烈影響后，仍顯示地方主導(dǎo)的發(fā)展，具備了競(jìng)爭(zhēng)型國(guó)家的特色。
牙璋在東亞廣泛分布，某種意義上是原生型國(guó)家與競(jìng)爭(zhēng)型國(guó)家互動(dòng)中，代表國(guó)家制度傳播的反映。在牙璋的文化圈內(nèi)，逐漸形成類(lèi)似的國(guó)家意識(shí)。在如此廣袤的范圍內(nèi)，同時(shí)也很可能存在某種共通的語(yǔ)言。弗朗西斯·福井認(rèn)為，在世界史上“中國(guó)是開(kāi)發(fā)國(guó)家制度的先行者，是創(chuàng)造現(xiàn)代國(guó)家的第一個(gè)世界文明”，“中國(guó)國(guó)家早熟的現(xiàn)代化，使之成為社會(huì)中最強(qiáng)大的社會(huì)組織”，“秦漢時(shí)期所制造的除了強(qiáng)大國(guó)家，還有共同文化”。秦漢國(guó)家來(lái)源于夏商周三代的發(fā)展。許宏先生說(shuō)：“二里頭有可能是夏，乃至極有可能是夏，但這仍是假說(shuō)?！痹谶@個(gè)前提下，二里頭牙璋與南中國(guó)以至越南牙璋的分布，很明顯可以解釋為最早國(guó)家政治文化的雛形，也是最早中國(guó)世界秩序的雛形。過(guò)去歷史學(xué)家楊聯(lián)升教授《從歷史看中國(guó)的世界秩序》中指出，夏商時(shí)期的五服，周的九服，大部分是憑空虛構(gòu)?，F(xiàn)今考古學(xué)發(fā)現(xiàn)證實(shí)三代夏商周的歷史，并非虛無(wú)縹緲。
古文獻(xiàn)與考古學(xué)必須緊密合作，殊途必同歸，百慮須一致。有關(guān)夏代歷史探索，必須摒棄文字的霸權(quán)。在缺乏文字證據(jù)下，根據(jù)考古遺跡與實(shí)物仍足以論證王朝制度的成立。在考古與文獻(xiàn)分途合擊下，從未有像現(xiàn)今這樣無(wú)限接近夏商歷史的真相。牙璋對(duì)夏商間歷史及國(guó)家制度起源研究的重大意義，可以從這里略窺端倪。
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