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信息傳遞是文字的基本功能之一，寫作亦如是。我們所有人的寫作，都是從學(xué)會清楚地表達開始。無論是一個字、一個詞、一個詞組，還是一個句子、一段話，都從傳遞信息的功能開始。因而，在中小學(xué)，寫作的最初要點都是從清楚地表達開始。

例如，要寫一個人的媽媽去世了，他坐在媽媽的遺體邊，卻并不悲痛。從寫清楚的角度，這樣表達就可以了：媽媽就躺在那里，可是我并不感到悲痛。

這件事情是寫清楚了。但是，從寫作的角度來看，我們對這種表達是否滿意？

我們來比較一下上面兩段文字，看看有什么不同。哪段文字更讓讀者滿意？對于文學(xué)來說，僅僅是清楚地表達能否滿足讀者的閱讀訴求？很顯然，僅僅是清楚的表達滿足不了文學(xué)閱讀者的閱讀訴求。這是因為，文學(xué)作品除了傳達表面信息外，還有深層信息。例如加繆的這段文字中，除了傳遞主人公“并不悲傷”的信息之外，還營造了一種氛圍，同時為后面的故事埋下了伏筆。和創(chuàng)作一樣，閱讀同樣是一種探索的過程，讀者在閱讀的過程中會和作者一起去探索未知領(lǐng)域。文學(xué)作品應(yīng)該給讀者這種探索的空間和可能。 

我們先來看一段文字：

有兩位年近八十的美國老人，每年都在墨西哥約一次會，堅持了四十多年，最后一次約會的時候，被搶劫的船工用木槳雙雙打死，這場持續(xù)了近半個世紀的地下戀情才得以曝光。

這是一則新聞上的消息。后來，這則新聞被寫成了一部長篇小說。這部長篇小說講了一段跨越近半個世紀的愛情故事?！爱?dāng)年就因為我同這個可憐的男人的關(guān)系，人們糟踐了我的生活，破壞了我的幸福，因為我們太年輕了。而現(xiàn)在，人們又想把這幕劇重演，因為我們太老了?！?/span>

在近五十年的時間跨度中，作者企圖展示所有愛情的可能性，以及所有的愛情方式。至于上面那則新聞，在小說中變成了這樣一段文字：

這段文字只是小說中一個無足輕重的片段。我們可以從中看到，新聞和小說的區(qū)別在哪里。前者只是記錄一個事實，后者則做了進一步的加工和創(chuàng)造。哪一種是“創(chuàng)造性地寫作”，一眼便知。 

我們來看另一則標題為《河南：母親拒絕給兒換腎稱自己的命也是命兒子詛咒母親早死》的新聞：

根據(jù)這篇新聞，當(dāng)代作家任曉雯寫了一部中篇小說《換腎記》。 小說梗概為：

年輕小伙兒梁真寶三年前患上了嚴重腎病。母親嚴素芬配型成功，屬于非常理想的捐腎對象。但嚴素芬因為怕死，一直拒絕為兒子捐腎。兒媳陳佩佩多次勸說無果后，將嚴素芬軟禁在家，逼她同意上手術(shù)臺。嚴素芬被逼無奈，只好答應(yīng)下來。到了醫(yī)院門口，嚴素芬再次反悔，跟陳佩佩起了口角，沖到馬路中間，被汽車撞倒，生死未卜。小說結(jié)尾，畫面定格在嚴素芬出門前特意換上的磨砂皮船鞋上：“唯有一磨砂皮船鞋，逃脫看客的視線，飛在半米外，碾扁著，黃里沾了灰，像只破碎的腎?！?/span>

小說與新聞的最大不同是什么？有一句耳熟能詳?shù)脑捒梢愿爬ㄟ@種不同：新聞結(jié)束的地方，文學(xué)開始了。新聞只描述已經(jīng)發(fā)生的事實，而文學(xué)還要挖掘背后更為廣闊的背景與真相，同時探索可能發(fā)生的領(lǐng)域。正如作者任曉雯自己所說：歸根結(jié)底，小說寫作是心靈和想象力的映射，現(xiàn)實不過是完成這項工作的介質(zhì)。小說必須完成超拔的一躍，從現(xiàn)實的不可能性里呈現(xiàn)出可能。這并非唯物主義者喜愛的“來于生活，高于生活”之類的表述。恰恰相反，小說從作家的頭腦而來，在很多時候，它會呈現(xiàn)出比現(xiàn)實更多的真實性。

從以上兩個案例中，我們可以看到，僅僅完成一篇完整的文章，尚不能稱之為“創(chuàng)作”。不僅新聞如此，報告類的寫作也是如此。 

所謂故事，顧名思義，就是完整地敘述一件事情的發(fā)生、發(fā)展、經(jīng)過和結(jié)果的文章。故事寫作強調(diào)的是情節(jié)，作者致力于把故事講得引人入勝。顯而易見，故事寫作也是一種創(chuàng)作。當(dāng)然，有些故事未必呈現(xiàn)于筆端，在早期，很多故事甚至是以口口相傳的方式流傳下來的。比如說，關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭和奧德修斯返家的故事，一直在民間流傳。但這些故事都是短故事，到了詩人荷馬這里，經(jīng)過重新創(chuàng)作，他將所有這些短故事整合成了《伊利亞特》和 《奧德賽》兩部史詩，即《荷馬史詩》。從口頭流傳的故事到后來的文學(xué)作品，中間經(jīng)歷了荷馬的重新創(chuàng)作。

另外，像中國的古典名著《西游記》，其主要故事來源于歷史上的真實事件：唐玄奘赴印度取經(jīng)之事。這件事最早見諸文字的，是由玄奘親自口述、由其弟子辯機筆錄而成的 《大唐西域記》，但這本書只是記錄西域諸國史地和風(fēng)土人情的地理書，雖然書中也記錄了一些各地的傳說和神異故事，但與玄奘本身無關(guān)。后來，玄奘的弟子慧立、彥悰撰寫了《大唐大慈恩寺三藏法師傳》。這是一部傳記作品，在這部作品中，為了美化玄奘，他們在寫到玄奘西行的時候，渲染了部分宗教奇跡和怪異傳說。但是，很顯然，這些故事成了吳承恩的《西游記》的來源之一。

不僅如此，關(guān)于孫悟空的由來等，在此之前民間也有各種傳說。吳承恩融合所有這些歷史故事和傳說，創(chuàng)造了一個有完整的神、佛、人、妖、鬼的體系和規(guī)則的世界，并表達了作者對于世界、社會、政治、倫理道德等諸多領(lǐng)域的看法。

我們可以發(fā)現(xiàn)，故事創(chuàng)作和文學(xué)創(chuàng)作的不同之處在于：前者只是致力于講述一個好聽好看的故事，而后者不僅僅要講一個完整的故事，還要塑造鮮活的人物，呈現(xiàn)作者的思考。

從上面的敘述中，是否可以得出這樣一個結(jié)論：創(chuàng)作就是一種促使作者思考的工具？在討論這個問題之前，我們先要搞清楚一個問題：創(chuàng)作是否需要表達作者的思考？從文學(xué)的角度來看，似乎這是一個沒有必要討論的話題。文學(xué)缺少了思想，就如同人缺少了大腦一樣不可想象。但是，站在更廣泛的角度來看，這確實是一個值得討論的問題：某些創(chuàng)作，似乎真的不以表達思想為目的。那么，這是否就意味著不需要思想？比如說，像早期的唐傳奇和宋說詞，是否就沒有思想？顯然不是。但是在這里，我們需要搞清楚一個問題：思想和思考，其內(nèi)涵是不同的。思想可以是自己的，也可以是他人的。比如一篇文章，用來表達“好人有好報”，算是有了它的思想。但是，思考必須是自己的，也就是說，作者關(guān)于這個內(nèi)容有自己的思考。

比如說，中國傳統(tǒng)的傳奇類故事中，有大量宣揚傳統(tǒng)道德觀的 “才子佳人”故事，這些故事只是為了闡述古已有之的思想，是用來說教的。而作者自己的思考，其目的則是企圖從故事中發(fā)現(xiàn)自己另外的獨特的思考。甚至可以說，我們所說的寫作的“創(chuàng)造性”，從內(nèi)容來說，不僅包括新的題材的發(fā)掘，還包括對于一個老題材的新的 “發(fā)現(xiàn)”。例如魯迅的 《故事新編》，很多故事都是老故事，但是魯迅先生賦予了這些故事新的思想內(nèi)涵，這些新的思想內(nèi)涵就是魯迅自己的思考。 

在確定了思考也是一種創(chuàng)造之后，我們再來討論這個問題：創(chuàng)作是否就是為了表達作者的獨特思考？如果給予這個問題以肯定的答案，那么意味著創(chuàng)作之始，作者的獨特思考就已經(jīng)確立了，而創(chuàng)作的過程就僅僅是一個藝術(shù)表達的過程，不需要作者對于表達的內(nèi)容有新的思考了。

接上一個問題，如果我們的答案是否定的呢？那就意味著，寫作之時，我們?nèi)匀粫行碌乃伎?。甚至，?chuàng)作本身就是一種思考。按照這種觀點，我們可以得出進一步的結(jié)論：文學(xué)創(chuàng)作和哲學(xué)、科學(xué)一樣，也是思維方式的一種，只不過，文學(xué)創(chuàng)作是以藝術(shù)的方式來思考人和世界。

馬爾克斯在談寫作的時候曾這樣說：

在馬爾克斯的敘述中，我們發(fā)現(xiàn)一個明顯的事實：寫作的過程就是作家進行探索和思考的過程，這種探索和思考甚至連作者自己都無法控制，它必須順著作品已經(jīng)建立的邏輯前進。因此，從某種意義上說，文學(xué)創(chuàng)作的過程就是思考的過程。和科學(xué)、哲學(xué)一樣，文學(xué)也是一種思維方式。作家在寫作的時候，不僅思考寫作的對象本身，還借寫作對象來思考人、思考世界。

以上我們探討了寫作到底是一種怎樣的活動，以及到底什么是創(chuàng)作。當(dāng)然，這里沒有所謂的“標準答案”，只是提供各種思考，以便我們了解寫作過程中的各種可能。