| 百花盛放的唐文苑（詩(shī)、詞） 唐文學(xué)比起文學(xué)史上著名的建安、太康、齊梁諸時(shí)期來(lái)，是一個(gè)規(guī)模空前的發(fā)皇時(shí)期。自建安以來(lái)在文學(xué)形式上極被重視的聲律和對(duì)偶化運(yùn)動(dòng)，唐朝達(dá)到了完成的境界，并且得到大發(fā)展。東晉以來(lái)對(duì)駢文處于劣勢(shì)地位的散文運(yùn)動(dòng)，唐朝也達(dá)到了完成的境界而大為發(fā)展。近體詩(shī)（律詩(shī)）和古文（散文）是代表唐朝文學(xué)的主要文體，由此破壞了或者派生了其他若干文體，影響后代文學(xué)至為巨大。劉勰《文心雕龍》說(shuō)，六朝以前各種文體無(wú)不溯源于六經(jīng)。照這樣說(shuō)，兩宋以下至語(yǔ)體文流行的一千年間，各種文體的淵源，應(yīng)該是唐朝。唐文學(xué)所以如此重要，只是因?yàn)樗漳铣膶W(xué)的英華，并創(chuàng)造出融合南北的新境界。 唐朝政治的興衰，可分為三個(gè)階段，文學(xué)的興衰，大體上與政治互相影響，也可分三個(gè)階段。唐前期政治是興盛的，文學(xué)卻在醞釀狀態(tài)中，為后來(lái)的興盛準(zhǔn)備著條件。唐中期政治衰頹，文學(xué)卻極為興盛，唐后期政治由衰頹以至于滅亡，文學(xué)則由興盛轉(zhuǎn)向衰頹。不過(guò)，在一般衰頹中，也還有例外，如新興的詞（詩(shī)余），是統(tǒng)治階級(jí)精神界極度腐朽瀕臨死亡時(shí)候的產(chǎn)物，但對(duì)這種文體的本身說(shuō)來(lái)，在唐末五代卻是方興未艾的盛世。產(chǎn)生這些現(xiàn)象的原因，主要是：（一）沿襲南朝文風(fēng)。自東晉南渡，北方繼續(xù)為落后民族所占據(jù)，它們依靠兵力，統(tǒng)治漢族，在政治文化方面，北方人包括落后族的統(tǒng)治者，一致承認(rèn)南朝是華夏正統(tǒng)所在。隋統(tǒng)一后，南朝浮麗的文風(fēng)風(fēng)靡北方，隋文帝用政治力量扶助質(zhì)樸的北方文風(fēng)來(lái)對(duì)抗南朝文風(fēng)，要求公私文翰，并宜實(shí)錄（據(jù)實(shí)直書(shū)）。盡管朝廷的要求完全合理，但并不能挽回已成的風(fēng)氣。隋煬帝步梁陳后塵，提倡華艷，南方文風(fēng)統(tǒng)一了南北文苑。北周蘇綽撰《大誥》，作為文章程式，隋文帝時(shí)，李諤上書(shū)請(qǐng)正文體，主張依據(jù)儒家經(jīng)典為文，與蘇綽所見(jiàn)略同。這種模擬經(jīng)典的拙劣文辭，即所謂北方文風(fēng)，當(dāng)然不能抵制南方文風(fēng)，不過(guò)其中也還有合理的部分，如公私文翰并宜實(shí)錄，就是救弊的重要方針。唐初，也有人主張，去短取長(zhǎng)，融合南北文風(fēng)。魏征《隋書(shū)·文學(xué)傳序》說(shuō)“然彼此（南北）好尚，互有異同：江左宮商發(fā)越貴于清綺；河朔詞義貞剛重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過(guò)其意。理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌。此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡(jiǎn)茲累句，各去所短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣”。魏征此論代表南北融合的自然趨勢(shì)，盛唐時(shí)期這個(gè)趨勢(shì)才達(dá)到了文質(zhì)彬彬的理想境界。（二）唐前期文學(xué)主要是沿襲南朝，但逐漸自創(chuàng)新境，中期以后，新境大辟，文學(xué)成就遠(yuǎn)超南朝，唐前期封建經(jīng)濟(jì)趨于繁榮，士人生活也就有適當(dāng)?shù)谋Ｕ希偌映⒁赃M(jìn)士科取士，利祿所在，士人無(wú)不致力于文學(xué)。聲津?qū)ε蓟奈膶W(xué)，首先要士人讀大量的書(shū)籍，韓愈詩(shī)“太學(xué)儒生東魯客，二十辭家來(lái)射策：夜書(shū)細(xì)字綴語(yǔ)言，兩目眵昏頭雪白”。所謂綴語(yǔ)言，就是熟讀群書(shū)，博記故事，儲(chǔ)備對(duì)偶的資料?！段男牡颀垺贰尔愞o》、《事類(lèi)》兩篇，“字論文章中對(duì)偶的重要。《麗辭篇》說(shuō)，“事對(duì)所先，務(wù)在允當(dāng)，若兩事相配，而優(yōu)劣不均，是驥在左驂、弩為右服也；若夫事或孤立，莫與相偶，是夔之一足，趻踔（音chěnchuō跳躍）而行也”?！妒骂?lèi)篇》說(shuō)，“事類(lèi)者，蓋文章之外，據(jù)事以類(lèi)義，援古以證今者也”。做詩(shī)文沒(méi)有先積累足夠的故事，根本就做不成詩(shī)文，在印刷術(shù)未曾通行的時(shí)候，要熟讀大量書(shū)籍，非國(guó)家長(zhǎng)期安寧不可，唐前期恰恰是一個(gè)長(zhǎng)期安寧的時(shí)期，有些士人博見(jiàn)強(qiáng)記，使用事類(lèi)表現(xiàn)驚人的豐富。同時(shí)，類(lèi)書(shū)的編輯，唐朝最為發(fā)達(dá)，傳世的大部類(lèi)書(shū)，有《藝文類(lèi)聚》一百卷，《北堂書(shū)鈔》一百六十卷，《初學(xué)記》三十卷，白氏《六帖》三十卷?！端囄念?lèi)聚》唐高祖時(shí)歐陽(yáng)詢(xún)等奉敕編，書(shū)分四十八類(lèi)，類(lèi)中又分門(mén)目，每事每物，注明出處?！侗碧脮?shū)鈔》唐初虞世南撰，書(shū)分八百零一類(lèi)。《初學(xué)記》店玄宗時(shí)徐堅(jiān)等奉敕撰，書(shū)分二十三部，三百一十三子目。白氏《六帖》，又名白氏《經(jīng)史事類(lèi)六帖》。白居易在書(shū)齋中置陶瓶數(shù)十個(gè)，瓶上各題門(mén)目，命門(mén)生采集事類(lèi)投瓶中，倒出后鈔錄成書(shū)，因此所記時(shí)代多無(wú)次序。士人讀這些大部類(lèi)書(shū)，搜集資料的時(shí)間，得以節(jié)省，有些文士幼年便能作文，大抵依靠類(lèi)書(shū)的幫助。唐高宗時(shí)李善注《文選》成書(shū)，李善注極其精博，成為士人必讀的寶書(shū)。杜甫教子詩(shī)里有“詩(shī)是吾家事”，……“熟精《文選》理”等句，說(shuō)明杜甫作詩(shī)的要訣是從《文選》中熟習(xí)文理，同時(shí)也熟悉《文選》注提供的豐富資料。唐文士家家有《文選》，象李德裕自稱(chēng)家不蓄《文選》，那是絕少的例外。還有一種稱(chēng)為《兔園策》的類(lèi)書(shū)，是村塾里小學(xué)生的讀本，流行極廣。五代時(shí)馮道退朝，有朝官走在后面，譏笑他說(shuō)，他要是走快了，一定會(huì)掉下《兔園策》來(lái)。馮道責(zé)備譏笑者說(shuō)，《兔園策》都是名儒所集，我能背誦它。你們只學(xué)科場(chǎng)文辭，便算是舉業(yè)，借此竊取公卿高位，未免太淺狹了吧！從讀書(shū)破萬(wàn)卷到背誦《兔園策》，學(xué)力相差懸殊，對(duì)偶在文學(xué)中的重要卻由此可見(jiàn)。依靠一些事類(lèi)，堆砌成篇，缺乏作者自己的思想和感情，更缺乏明確的思想，《文心雕龍》所謂“碌碌麗辭，昏睡耳目”的催眠文章，在唐朝文學(xué)中特別是在唐前期的文學(xué)中，占很大的數(shù)量，《全唐文》《全唐詩(shī)》兩書(shū)保存大量詩(shī)文，除去催眠文章，存下來(lái)的才是唐文學(xué)，其中不大的一部分才是唐文學(xué)的精華。（三）北方文風(fēng)與南方文風(fēng)在文苑中展開(kāi)爭(zhēng)奪戰(zhàn)，北方文風(fēng)逐漸取得優(yōu)勢(shì)，唐文學(xué)的精華，就是北方文風(fēng)占優(yōu)勢(shì)的那一部分文學(xué)。李諤請(qǐng)正文體，意思是要提倡儒家思想。典誥文體，用實(shí)錄來(lái)反對(duì)輕浮，也就是要用北方文風(fēng)來(lái)反對(duì)南方文風(fēng)，此后兩種文風(fēng)互相排斥，又互相融合的結(jié)果，構(gòu)成唐文學(xué)的全貌。《文心雕龍》說(shuō)：“才（思想）為盟主，學(xué)（事類(lèi)）為輔佐，主佐合德，文采必霸；才學(xué)褊狹，雖美少功”。照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看唐文學(xué)，才學(xué)并茂稱(chēng)得起霸者的作家和作品，就不能象設(shè)想的那樣多了。作者才恩的來(lái)源，有些人主要是儒學(xué)，有些人是佛教（禪宗）和道教。儒學(xué)思想在文苑中往往起主導(dǎo)的作用，因?yàn)榉鸬辣M管盛行，儒學(xué)的正統(tǒng)地位依然存在，合于儒學(xué)思想的文學(xué)，容易得到士人群的尊崇和共鳴，唐朝最杰出詩(shī)人杜甫，古文運(yùn)動(dòng)的首領(lǐng)韓愈，固然都各有獨(dú)到的成就，但堅(jiān)守儒家思想，也是獲致成功的一個(gè)重要原因。儒佛道三種思想以外，還有一種普通士人的思想，這種人求名求利，非常熱衷，得不到的時(shí)候，悲苦憂(yōu)愁，哀感動(dòng)人，得到了便快意縱欲，鼓吹酒色之樂(lè)，得意自鳴，也頗能動(dòng)人。這一種人在文士中是最大多數(shù)，其中不少還是著名的作音。他們的意境，不能超出個(gè)人悲歡離合的小范圍，因之他們的作品，即使是精美的，也不能象杜甫韓愈那樣，取得更高的成就。 庸、五代文苑的情況，總的說(shuō)來(lái)，大體上不外是：在前期，沿襲南朝積習(xí)，南方文風(fēng)壓倒一切。在中期，北方文風(fēng)以儒家思想為骨干，與南方文風(fēng)作斗爭(zhēng)，取得勝利，文學(xué)呈現(xiàn)極盛狀態(tài)。在后期及五代，政治上一片衰敗蕭索氣象，影響到文苑，同樣是一片衰敗蕭索氣象，當(dāng)時(shí)表現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)腐朽生活的詞，是一種新興的體制，恰似幾朵鮮艷的桃李花在秋樹(shù)枝上開(kāi)放，使人感到衰秋里還留有一點(diǎn)春艷。唐文苑盛極以后，并沒(méi)有全部崩壞。 下面略敘幾種重要文體即詩(shī)與詩(shī)余（詞）的興衰和若干重要文人的成績(jī)。
一 初唐詩(shī)人
南朝士族生活優(yōu)裕，偷安成習(xí)，以能作五言詩(shī)為表示自己是士流的手段，如果不會(huì)作詩(shī)，就無(wú)法參與社會(huì)活動(dòng)。詩(shī)提到這樣高的地位，實(shí)是南朝士族衰朽墮落，精神萎靡的表現(xiàn)。這種陋習(xí)到唐朝愈益盛行，這是因?yàn)槟侠适咳俗髟?shī)，固然由于“世俗以此相高，朝廷據(jù)以取士，祿利之路既開(kāi)，愛(ài)尚之情愈篤”，不過(guò)還未曾明文規(guī)定詩(shī)為祿利之路。唐朝以進(jìn)士科取士，作詩(shī)成為取祿利的正路，后來(lái)甚至非科第出身的人，不得為宰相。唐朝文人幾乎無(wú)一不是詩(shī)人，只有好不好的區(qū)別，不存在能不能的問(wèn)題。唐時(shí)作詩(shī)的人既多，詩(shī)篇自然也不少，經(jīng)過(guò)時(shí)間的淘汰，較好的部分被保存下來(lái)，清康熙時(shí)輯《全唐詩(shī)》，尚存詩(shī)四萬(wàn)八千九百余首，作者二千二百親人，時(shí)間是公正的裁判者，被淘汰的詩(shī)篇和詩(shī)人，可能比上列數(shù)目要大得多，不過(guò)湮沒(méi)無(wú)聞是毫不足惜的。沒(méi)有理由該對(duì)應(yīng)當(dāng)湮役的事物表示惋惜。大抵詩(shī)人（一切文人）必須先有高尚的抱負(fù)，盡管是迂闊不切事情的抱負(fù)，有了抱負(fù)，才能產(chǎn)生高尚的意境，高尚的意境又產(chǎn)生高尚的作品，當(dāng)然，作詩(shī)的技巧，如聲律對(duì)偶之類(lèi)，也很重要，但始終居于輔佐地位，作主導(dǎo)的不能不是意境。例如杜甫，在唐朝是詩(shī)人第一，在古代所有詩(shī)人中也是第一。他的成功處首先是在他有高尚的抱負(fù)。他自比稷與契，要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，這是迂闊不切事情的抱負(fù)，高尚的意境卻由此產(chǎn)生，因?yàn)槭聦?shí)遠(yuǎn)不如他所想的那樣順利，使得他“窮年憂(yōu)黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，對(duì)壞人壞事采取“嫉惡懷剛腸”，“飲酣視八極，俗物都茫茫”的態(tài)度。任何文人都讀過(guò)《孟子》。“庖有肥肉，野有餓莩（同殍piǎo）”，到杜甫才化為“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的名句，在他以前沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人能造出這樣的句子，只因?yàn)闆](méi)有杜甫那樣的抱負(fù)和意境。 唐前期詩(shī)沿襲南朝，無(wú)非是些“競(jìng)一韻之奇，爭(zhēng)一家之巧，連篇累犢，不出月露之形，積案盈箱，唯是風(fēng)云之狀”的作品，店太宗是創(chuàng)業(yè)英主，作起詩(shī)來(lái)仍是循規(guī)蹈矩，逐句相對(duì)，無(wú)異普通文士，表現(xiàn)不出象宋太祖《詠月詩(shī)》那種“未離海底千山黑，才到天中萬(wàn)國(guó)明”（《后山詩(shī)話(huà)》、《庚溪詩(shī)話(huà)》所引稍異）的雄偉氣概，即此可見(jiàn)南朝文風(fēng)對(duì)唐初文學(xué)有很大的拘束力。唐太宗時(shí)，名士張昌齡等應(yīng)進(jìn)士科，都被考官斥退。唐太宗問(wèn)斥退的緣故?？脊賹?duì)：昌齡等華而少實(shí)，文風(fēng)浮靡，不是好材料。如果錄取他們，后生相慕成風(fēng)，擾亂朝廷提倡的鳳雅之道。所謂風(fēng)雅之道，就是要符合儒家溫柔敦厚的詩(shī)教。浮靡恰恰是敦厚的反面，唐太宗雖然賞識(shí)張昌齡等人的文藻，卻只好承認(rèn)考官所說(shuō)為有理，也就是承認(rèn)北方文風(fēng)對(duì)南方文風(fēng)的壓制。 聲律對(duì)偶化的文學(xué)還沒(méi)有定型，因之南方文風(fēng)仍有廣闊發(fā)展的前途，壓制是不能生效的。唐高宗時(shí)，稱(chēng)為庸初四杰的王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王四人同時(shí)稱(chēng)霸，南方文風(fēng)更進(jìn)一步在文苑里占優(yōu)勢(shì)。文武雙全的裴行儉，輕視四人說(shuō)，士人要有遠(yuǎn)大前程，首先靠器識(shí)，其次才是文藝。王勃等雖有文才，都浮躁淺露，哪里象個(gè)享受爵祿的材料！楊炯大概可以做個(gè)縣長(zhǎng)，其余諸人得好死就算不錯(cuò)。裴行儉這些話(huà)，在文才與仕途大體上一致的唐朝，是有依據(jù)的，同時(shí)也表示南北兩種文風(fēng)的對(duì)立。不過(guò)，專(zhuān)就詩(shī)來(lái)說(shuō)，四杰詩(shī)運(yùn)用聲律，固然不如后起詩(shī)人的精密，在古詩(shī)向律詩(shī)過(guò)渡中，卻不能不說(shuō)是大有進(jìn)境。杜甫評(píng)論四杰詩(shī)，說(shuō)“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文曬未休，爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流”。四杰在他們所生存的時(shí)代里，無(wú)疑是顯著的代表人物。 居四杰首位的王勃，正是一個(gè)浮躁淺露，器小識(shí)短的文人。他的祖父王通，隋文帝時(shí)為蜀郡司戶(hù)書(shū)佐，后為蜀王侍讀。隋煬帝大業(yè)末年，退歸家鄉(xiāng)絳州龍門(mén)，聚徒講學(xué)，不久就死去。王通生于五八四年（隋文帝開(kāi)皇四年），死于六一八年（唐高祖武德元年），一生僅有三十五歲，回鄉(xiāng)講學(xué)，僅有根短的歲月。隋末大亂，決不能即時(shí)聚徒多至千親人，更不會(huì)有季靖、房玄齡、魂征、溫大雅、陳叔達(dá)等唐初將相來(lái)“北面受王佐之道”。大抵王通伏居鄉(xiāng)里，模擬記孔于言行的《論語(yǔ)》作《中說(shuō)》一書(shū)以求名，他的兒子王福郊、王福畤（音zhì），又無(wú)恥妄為，引唐初著名將相李靖等人算是受業(yè)門(mén)人，甚至妄造楊素、蘇夔、李德林皆請(qǐng)見(jiàn)的無(wú)稽之談，李德林死于五九一年，即使請(qǐng)見(jiàn)是在這一年，王通還只有八歲，怎末會(huì)有請(qǐng)見(jiàn)的事！即此一例，王通和他的二子，學(xué)圣人腔調(diào)來(lái)說(shuō)話(huà)，立意裝扮成圣人模樣，不是著述界的優(yōu)伶還能是什么？王勃是王福畤的兒子，也是優(yōu)伶一類(lèi)人，他六歲便能作文，不到二十歲，應(yīng)舉及第，屢到宮門(mén)前獻(xiàn)頌，是一個(gè)不安于卑位的浮躁人。他作倬彼我系四言詩(shī)，稱(chēng)頌王通說(shuō)“伊我祖德，思濟(jì)九埏（音延 yán），……其位雖屈，其言則傳”。又說(shuō)“愛(ài)述帝制，大搜王道，……禮樂(lè)咸若，詩(shī)書(shū)具草，貽厥孫謀，永為家寶”。托名杜淹撰的《文中子世家》里說(shuō)，王通曾編六經(jīng)。這種所謂六經(jīng)，大概是些比《中說(shuō)》更不堪傳世的陋俗書(shū)，王勃大加贊揚(yáng)，顯然是阿私父祖，通同作偽。楊炯所作《王勃集序》，說(shuō)王勃夢(mèng)見(jiàn)有自稱(chēng)為孔夫子的人告訴他說(shuō)，《易》有太極，你應(yīng)該努力。醒后注《周易》，撰《周易發(fā)揮》五卷。又為《元經(jīng)》（王通擬《春秋》作《元經(jīng)》）作傳（擬《左氏傳》）、為《詩(shī)》《書(shū)》（王通擬三百篇作《續(xù)詩(shī)》，擬《尚書(shū)》作《續(xù)書(shū)》）作序，他同他的父祖一樣，也想依傍孔圣人，扮演個(gè)圣人。凡事缺乏自立精神，甘心依傍門(mén)戶(hù)，模擬別人的言語(yǔ)行動(dòng)，即使模擬的真象圣人，仍不免是圣人的奴仆，奴仆總是仰人鼻息，志趣卑下的。王勃詩(shī)并不想做什么圣人，而是想做神仙，王勃詩(shī)集里有《懷仙》、《忽夢(mèng)游仙》等七八篇，求仙思想占頗大的比重。求仙是貪欲的表現(xiàn)，他不滿(mǎn)當(dāng)前已得的小官職，希望得高官，高官不能得，便幻想作神仙。神仙不可得，轉(zhuǎn)而更不滿(mǎn)當(dāng)前的小官職，終于小官職也當(dāng)不成，失職流落，渡海溺死，死時(shí)才二十八歲?！缎绿茣?shū)·文苑傳》說(shuō)他恃才傲物，為同僚所嫉，恃才傲物，一定是浮躁淺露的人，盡管文才特大，用來(lái)自恃，恰恰成為自害的毒藥。王勃不懂得這一點(diǎn)淺顯的常理，所以他的詩(shī)只能做出好的句子，卻不能做出意境高遠(yuǎn)的整篇，因?yàn)闆](méi)有高遠(yuǎn)的抱負(fù)，無(wú)從產(chǎn)生高遠(yuǎn)的意境。四杰中第二人楊炯，幼年便擅長(zhǎng)詩(shī)文，應(yīng)神童科試得官。他恃才簡(jiǎn)倨；使人不能容忍。武則天時(shí)為盈川縣令，在官殘暴，動(dòng)輒發(fā)怒殺人。武則天分送盂蘭盆給諸佛寺，楊炯獻(xiàn)《盂蘭盆賦》，殺人和獻(xiàn)賦，都是為了迎合武則大的任用酷吏和崇奉佛教。他不滿(mǎn)當(dāng)時(shí)王楊盧駱的品第，曾說(shuō)，我愧在盧前，恥居王后。前一句是假話(huà)，后一句是真話(huà)，不高據(jù)第一位，淺露成性的文人是不會(huì)甘心的。盧照鄰列第三人。盧照鄰博學(xué)善作文，因得中風(fēng)病，不能仕進(jìn)，愈益躁急，病也愈益增重。他投拜名醫(yī)孫思邈為師，求治病的方法。孫思邈答言“圣人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)”?？磳O恩邈的答言，大抵盧照鄰的德性和人事，都有歉缺，病根不外是浮躁淺露。最后不能忍受風(fēng)病的痛苦，投潁水自殺，死時(shí)年四十。列第四位的駱賓王，品行不好，愛(ài)和賭徒們交朋友。唐高宗末年，得為長(zhǎng)安主簿，他在《疇昔篇》里說(shuō)“只為須求負(fù)郭田，使我再干州縣祿”。他作官目的是求負(fù)郭田，很自然地就要犯贓罪下獄，出獄后被貶官為臨海縣丞，怏怏不得意，棄官在江南流浪，徐敬業(yè)據(jù)揚(yáng)州起兵反武則天，用駱賓王為書(shū)記，軍中書(shū)檄，多出駱賓王手。徐敬業(yè)兵敗，駱賓王亡命逃竄，不知所終。四杰為人大體如此，他們都缺乏高遠(yuǎn)的思想，詩(shī)意不出個(gè)人榮枯悲歡的小范圍，沒(méi)有什么深切感人的力量。杜甫《戲?yàn)榱^句》，給四杰高的評(píng)價(jià)，對(duì)四杰所在的當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，這樣的評(píng)價(jià)是合理的。 繼四杰而起的詩(shī)人有沈佺期、宋之問(wèn)。詩(shī)的聲律化，自建安時(shí)期曹植開(kāi)始，歷兩晉南朝諸詩(shī)人直到初唐四杰，都在聲律化的逐步發(fā)展上有所貢獻(xiàn)。武則天時(shí)，經(jīng)沈佺期宋之問(wèn)等人的倡導(dǎo)和定型，律詩(shī)各體制都達(dá)到了完成的地步。杜甫詩(shī)“老來(lái)漸于詩(shī)律細(xì)”，這說(shuō)明詩(shī)人要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期體會(huì)，運(yùn)用詩(shī)律才能逐漸精細(xì)。古詩(shī)變成律詩(shī)，同樣要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期體會(huì)，這個(gè)過(guò)程先后約有五百年?！缎绿茣?shū)·文苑傳》說(shuō)，沈約庾信作詩(shī)，音韻調(diào)諧，對(duì)偶精密，沈佺期宋之問(wèn)比沈庾更加靡麗，一篇中句數(shù)有定準(zhǔn)，通篇不犯聲病，美得象錦繡成文，學(xué)者都模擬他們的作品，號(hào)為沈宋體。沈宋諂奉張易之，替他做應(yīng)制詩(shī)，人品卑劣，宋之問(wèn)甚至為張易之捧溺壺。武則天死后，沈宋都被貶竄，先后死去，他們的詩(shī)意境平常，與四杰相類(lèi)，專(zhuān)靠形式華美，供宮廷玩賞。武則天令群臣賦詩(shī)，東方虬（音求qiú）詩(shī)先成，武則大特賜錦袍。及讀宋之問(wèn)詩(shī)，大加稱(chēng)賞，奪東方虬錦袍轉(zhuǎn)賜宋之問(wèn)。這樣的予奪，對(duì)詩(shī)風(fēng)有很大影響，由宮廷予奪變?yōu)榭婆e得失，全國(guó)士人準(zhǔn)不從風(fēng)而靡。唐中宗曾令群臣賦詩(shī)，群臣獻(xiàn)應(yīng)制詩(shī)百余篇。唐中宗命宮女上官婉兒選一篇為新翻御制曲，上官婉兒獨(dú)取宋之問(wèn)詩(shī)入選。她評(píng)沈宋二詩(shī)優(yōu)劣說(shuō)，二詩(shī)工力悉敵，沈詩(shī)落句云，“微臣雕朽質(zhì)，羞睹豫章才”，不免詞氣衰竭。宋詩(shī)云，“不愁明月盡，自有夜珠來(lái)”，顯得強(qiáng)健有余力。沈佺期見(jiàn)評(píng)語(yǔ)心服，不敢再爭(zhēng)。武則天唐中宗據(jù)皇帝之位，提倡賦詩(shī)，群臣不能作應(yīng)制詩(shī)，便難參預(yù)朝會(huì)，沈佺期宋之問(wèn)等是張易之一舉人的槍手，上官婉兒是唐中宗韋皇后安樂(lè)公主一類(lèi)人的代筆，又是諸臣詩(shī)的評(píng)判者，她對(duì)律詩(shī)的倡導(dǎo)和促使定型，至少與沈宋同樣有力。 正當(dāng)近體詩(shī)（律詩(shī)）完全成熟的時(shí)候，不拘聲律對(duì)偶的古體詩(shī)，以陳子昂為代表，起而力爭(zhēng)自己應(yīng)有的地位。陳于昂上書(shū)論政事，沒(méi)有什么好見(jiàn)解，但作詩(shī)能直打己見(jiàn)，和沈宋走相反的道路，這在當(dāng)時(shí)，非有豪杰的氣概，是不敢這樣做的。他曾作《感遇詩(shī)》，詩(shī)人王適驚嘆道，“此人必為海內(nèi)文宗”，柳公權(quán)評(píng)陳子昂詩(shī)說(shuō)，“庸興以來(lái)，子昂而已”。杜甫作《陳拾遺故宅詩(shī)》也給予很高的評(píng)價(jià)，說(shuō)“有才繼騷雅，哲匠不比肩，公生揚(yáng)馬后。名與日月懸……終古立忠義，《感遇》有遺篇”。武則天時(shí)，士人都追隨沈宋作近體詩(shī)，獨(dú)陳子昂作古詩(shī)與流俗對(duì)抗，固然近體詩(shī)是五百年來(lái)詩(shī)的自然趨勢(shì)，是新產(chǎn)生的優(yōu)美品種，但古詩(shī)也不容從此廢棄，自陳子昂張揚(yáng)古詩(shī)的旗幟，唐詩(shī)始備古近二體。杜甫稱(chēng)他是雄才，敢于代表一種被忽視的文體，出而有所主張，當(dāng)然不是庸人而是雄才。 |
聯(lián)系客服
