從《論語》看孔子的君子思想
孔子是中國歷史上最有影響的思想家，也是世界文明史上少有的偉人。他著處于艱難的由君主專權(quán)到君主分權(quán)的衰微世道，也有著上古傳統(tǒng)文化斷裂而帶來的心靈撕裂的深切感受，但更是一個將其思想和生命重新熔鑄傳統(tǒng)文化基本精神的堅韌的行動者。思想和行動的完美統(tǒng)一構(gòu)成了孔子特殊的風(fēng)范和魅力，一生積極入世孜孜不倦地尋求并創(chuàng)立了以“仁”為核心，以經(jīng)世致用為特征的治平之道。因此，孔子弟子和再傳弟子們集體智慧結(jié)晶的傳世文獻《論語》就成為了孔子“知其不可而為之”的執(zhí)著實踐人生的真實寫照。
春秋時期，隨著氏族貴族體制的衰落和人的自我意識的覺醒，人類問題，即人類個體的價值、尊嚴(yán)和思想行為方式問題已引起了人們的思考。從《論語》記載的孔子言語中，理想人格“君子”的描述就達(dá)百余次之多。在孔子的時代，君子有著兩個基本含義，一是指統(tǒng)治者，一是指兼具道德修養(yǎng)和實際能力的人，這兩種基本含義在《論語》一書中雖都出現(xiàn)，但更多的卻還是后者之義?？鬃又远啻螐娬{(diào)君子，張揚君子風(fēng)范，是因為君子學(xué)說是其仁道思想的具體體觀，目的就是實現(xiàn)一個“尊尊、親親”的和諧的“人”的理想社會。
孔子《論語》中的君子是有鮮明界定的。孔子心目中的君子是兼具高尚品德和完美人格的人中楷模，具有“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”（《憲問》）的德性。這種君子型理想人格是堯舜禹湯等圣王已經(jīng)做到的，也是人們經(jīng)過自身修養(yǎng)和追求所能達(dá)到的?？鬃诱f：“圣人，吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣！”（《述而》）。這樣的君子雖然擁有一定的文化知識和技能，并以此作為謀生的手段，“學(xué)也，祿在其中矣”（《衛(wèi)靈公》），但為祿而學(xué)并不是唯一的更不是最高的人生追求，比求祿更重要的是“謀道”。孔子說：“君子謀道不謀食……君子憂道不憂貧。”（《衛(wèi)靈公》）“道”是君子的人生原則和理想，“謀道”是其生命意義之所在，“朝聞道，夕死可也。”（《里仁》）?？梢姡鬃訉Φ赖淖非筮_(dá)到了竭力盡心的地步，唯如此才能力倡君子風(fēng)范，使人們都成為嚴(yán)格修養(yǎng)的君子，從而努力地改變“禮樂崩壞”的社會現(xiàn)實。
孔子的君子之“道”的具體內(nèi)容是豐富的，凡是與君子修養(yǎng)有關(guān)，能為締造一個“人”的世界服務(wù)的，均可納入其中。這主要歸功于孔子對《周易》中“人道”內(nèi)容的發(fā)展?！吨芤住分校?#8220;人道”的具體內(nèi)容是“仁、義”，而孔子又將“禮”納入其中，從而豐富完善了“道”的內(nèi)容。因此，“道”的主要內(nèi)容由“仁、義、禮”等構(gòu)成。這三者關(guān)系是，“仁”是一種內(nèi)在精神修養(yǎng)，是動力因素；“禮”是外在言行規(guī)范，是靜態(tài)因素；“義”則是一種偏于內(nèi)在修養(yǎng)的中介因素，三者共同構(gòu)成一個有機統(tǒng)一體。“仁”主要包括“德”，對人態(tài)度、對已態(tài)度等內(nèi)容，“禮”主要包括處理各種人際關(guān)系的準(zhǔn)則及要求等，與“義”有著相似中介作用的是“學(xué)”。
“仁”是孔子君子成就風(fēng)范的基礎(chǔ)，君子風(fēng)范的一切特征都是在“仁”的基礎(chǔ)上形成的。“我欲仁，斯仁至矣”（《述而》），說明了“仁”是君子的動力因素，它能把君子的所作所為變?yōu)橐环N內(nèi)在的精神欲求，從而使人能在相對自由的精神狀態(tài)中修養(yǎng)自己而少有苦行僧之惑。“仁”的具體內(nèi)容是德，待人態(tài)度和待已態(tài)度等。
德在“仁”中是一個基本前提，與君子其他修養(yǎng)有密切關(guān)系，“德不孤，必有鄰”（《里仁》）?？鬃討n慮“德之不修（《述而》），為此把”德“作為評價一個人是否是君子的首要條件，如他評價南宮適說：“君子哉若人，尚德哉若人。”（《憲問》）。
對人態(tài)度問題，《論語》中的論述是很多的，“愛人”，“忠恕”，“溫、良、恭、儉、讓”（《學(xué)而》），“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》）等，尤其需要指出的是“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》），可見君子是超越了個人私利的利他，這種利他是對待他人要予以關(guān)心和幫助“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”（《雍也》）；也是寬容和體諒他人“己所不欲，勿施于人。”（《顏淵》）。這些都表明孔子在處理自我和他人關(guān)系上，具有一種尊重他人，平等地對待他人的精神和態(tài)度。
對已態(tài)度主要體現(xiàn)在生活欲求、精神面貌和言行舉止之中?？鬃诱J(rèn)為生理生活要“欲而不貪”（《堯日》），要有“君子無所爭”（《八佾》）的“坦蕩蕩”的謙和敦厚，還要有“君子欲訥于言而敏于行”（《里仁》）的言行要求。
孔子的君子風(fēng)范是內(nèi)在精神與外在規(guī)范“仁”與“禮”的“文質(zhì)彬彬”的有機統(tǒng)一，“克已復(fù)禮為仁”（《顏淵》）正說明了這一點。作為君子風(fēng)范內(nèi)在精神的“仁”雖以修養(yǎng)而成，但它必須通過“禮”的外在規(guī)范才能顯現(xiàn)出來，從而完成對“道”的追求。作為君子風(fēng)范外在規(guī)范的禮，是指規(guī)范君子一切言行的準(zhǔn)則。“禮”在孔子生活的那個“禮樂崩壞”的時代尤為重要?？鬃酉蛲?#8220;郁郁乎文哉”的周禮，在繼承的同時又加以損益，使其較之前幾代更豐富完美，更適合于君子的外在規(guī)范要求。在實際的行動中，孔子強烈反對士大夫僭越禮制行為，認(rèn)為士大夫越禮是私利追逐和道德墮落的體現(xiàn)，發(fā)展下去會破壞整個社會秩序，因此要求君子“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《顏淵》），從而成就君子風(fēng)范，實現(xiàn)儒家大同理想。
“義”與“學(xué)”是作為內(nèi)在精神“仁”與作為外在規(guī)范“禮”的中介作用。“義”即合宜合理，它是君子風(fēng)范的一個重要內(nèi)容。“義”依“仁”而存，憑“禮”而顯，是將內(nèi)質(zhì)的“仁”轉(zhuǎn)化為外在的“禮”的一個必要介質(zhì)，故孔子十分重視它?？鬃诱f：“君子以義為質(zhì)”（《衛(wèi)靈公》），將“義”作為區(qū)分君子和小人的一個重要標(biāo)準(zhǔn)“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁》），并且把“義”看作是提高君子道德修養(yǎng)的主要途徑“主忠信、從義、崇德也”（《顏淵》）。君子“義”的獲取方式是“學(xué)”?？鬃与m有“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也”（《季氏》）的天才論思想，但他并不十分看重它，而是極其重視靠后天的學(xué)習(xí)來成就君子風(fēng)范。他認(rèn)為自己“非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《述而》），并辦學(xué)授藝，都說明了這一點?？鬃泳语L(fēng)范中，“學(xué)”的總要求是“君子博學(xué)于文”（《雍也》）。只有博學(xué)，才能完成君子風(fēng)范的內(nèi)質(zhì)修養(yǎng)，才能實現(xiàn)理想政治。
孔子賦予“君子之道”豐富內(nèi)涵的同時，也提出了成就君子之道的要求和途徑。他認(rèn)為君子要做到安貧樂道，即“士志于道，而恥惡衣惡食者，不與也。”（《里仁》），還要正確處理仁與不仁的關(guān)系，及救世與修身的關(guān)系?？鬃臃磳Τ私虞洝⒑奢扇说热说?#8220;隱”身世外，而主張君子應(yīng)積極走上仕途，說“如有用我者，吾其為東周乎？”（《陽貨》）。為了實現(xiàn)君子自覺重建理想政治和社會秩序的目標(biāo)，孔子倡導(dǎo)學(xué)習(xí)和實踐的結(jié)合促進，說“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之。”（《衛(wèi)靈公》）。
春秋末年是中國歷史發(fā)生急劇變動的時期，舊的社會秩序正在走向崩潰，新的社會秩序尚未建立。君子思想的提出在孔子那個動蕩時代尤為重要，它反映了孔子等君子的政治覺悟的覺醒，表達(dá)了社會轉(zhuǎn)型期里個體的人如何立身處世，如何堅守人生原則和理想，并為重建理想政治和社會秩序而奮斗的思索和期盼。孔子圍繞這一問題的所思所言，雖然已成歷史，但其中包含的某些精神和思想觀點，對同樣處于社會轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代社會來說，仍具有一定的啟迪意義。
