“氣”被設(shè)想成“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”（《管子·心術(shù)上》），也就是說(shuō)，它的宏大乃是無(wú)限大，它的精微乃是無(wú)限小，從而“六合為巨，未離其內(nèi)；秋毫為小，待之成體”（《莊子·知北游》）。一切都是“氣”所化生，所以一切都不出“氣”之范圍。
人之生命的來(lái)源、生命的存在及死亡均被看作是一種氣化過(guò)程，這對(duì)原始儒家的人性論發(fā)生了深刻的影響。特別值得注意的是春秋時(shí)期的血?dú)庥^?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》載魯大夫展禽說(shuō)：“若血?dú)鈴?qiáng)固，將壽寵而沒(méi)，雖壽而沒(méi)，不為無(wú)殃?！眽蹖?，老壽而保寵也。沒(méi)，終也。不為無(wú)殃，必以殃終之也。據(jù)學(xué)者考證，這是“血?dú)狻币辉~首次見于史籍。這里講的故事是說(shuō)，魯國(guó)大臣夏父弗忌擔(dān)任負(fù)責(zé)祭祀的宗伯一職，要將魯僖公的享祀之位升于閔公之上。這是一種“逆祀”的行為，故魯大夫展禽認(rèn)為夏父弗忌必有殃。同時(shí)，展禽雖然這樣想，但那主要是針對(duì)夏父弗忌的人事禍福而言，承認(rèn)他的健康狀況、壽命長(zhǎng)短是由其血?dú)鉀Q定的。
晏子說(shuō)：“凡有血?dú)?，皆有?zhēng)心”（《左傳·昭公十年》），將人的爭(zhēng)競(jìng)之心歸之于血?dú)?。周定王在向晉國(guó)正卿隨會(huì)講禮時(shí)說(shuō)：“夫戎、狄，冒沒(méi)輕胈，貪而不讓，其血?dú)獠恢?，若禽獸焉”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》），在這里，治血?dú)獬闪巳撕颓莴F的區(qū)別之所在。
調(diào)治血?dú)庥纱顺闪嗽既寮业赖滦摒B(yǎng)的基本功夫。孔子說(shuō)：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”（《季氏》）。在這里，孔子展示了他對(duì)于人生發(fā)展階段的一個(gè)基本概括：根據(jù)血?dú)獾氖⑺パ葑儯嗽谛郧樯媳憩F(xiàn)出不同的偏好，道德修養(yǎng)上須因應(yīng)這些偏好而有不同的對(duì)治方案；但是究其根底，人作為血?dú)獾拇嬖谶@一點(diǎn)始終未變。
《論語(yǔ)》中還有多處提到氣。曾子說(shuō)：“君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣”（《泰伯》）。使自己的容貌依禮而動(dòng)，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色莊重嚴(yán)肅，這樣就接近于誠(chéng)信；使自己說(shuō)話的言辭和語(yǔ)氣謹(jǐn)慎得體，這樣就可以避免粗野和背理。在這里，容貌、顏色與辭氣，是人的血?dú)獬尸F(xiàn)于外的三種表現(xiàn)，曾子視之為修身之三個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。那么人應(yīng)當(dāng)如何調(diào)整自己的容貌、顏色與辭氣呢？這就是孔子所說(shuō)的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《顏淵》）。
《左傳·昭公九年》載膳宰（廚師）屠蒯言：“味以行氣，氣以實(shí)志，志以定言，言以出令?！边@是認(rèn)為食物（五味）可以補(bǔ)充身體內(nèi)的氣，氣又影響了人的意志，而意志又決定著言辭、政令，最終確定社會(huì)道德的好壞?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》記載周卿士單穆公的一段話，將這種關(guān)系講得更為清楚：“口內(nèi)味而耳內(nèi)聲，聲味生氣。氣在口為言，在目為明?！粢暵牪缓停姓鹧?，則味入不精，不精則氣佚，氣佚則不和。于是乎有狂悖之言，有眩惑之明，……出令不信，刑政放紛，民無(wú)據(jù)依，不知所力，各有離心?！笨谙参?，耳聽聲，聲味生成氣。氣在身體內(nèi)流行、運(yùn)動(dòng)，影響人的視聽、言論。如果視聽不和，內(nèi)心震動(dòng)迷惑，又會(huì)影響到味的攝取，導(dǎo)致氣的遺失和不和諧，于是產(chǎn)生“狂悖之言”、“?；笾鳌?，并最終影響到社會(huì)政治的穩(wěn)定。味和氣之用大矣哉！
所以飲食非小事，孔子對(duì)于飲食很注意節(jié)制，“肉雖多，不使勝食氣；惟酒無(wú)量，不及亂?！保ā墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）“食氣”指五谷之氣，“人食肉多，則食氣為肉所勝，而或以傷人?！保ń寡骸睹献诱x》卷十三）孔子對(duì)于飲食也很講究，甚至挑剔，“食不厭精，膾不厭細(xì)。食鮐而颬，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食，臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食?！保ā墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）之所以會(huì)如此，原因就在于飲食是周禮的一項(xiàng)重要內(nèi)容，在當(dāng)時(shí)被看作君子道德修養(yǎng)的體現(xiàn)，同時(shí)也因?yàn)椤拔兑孕袣猓瑲庖詫?shí)志”，飲食直接關(guān)乎人的意志活動(dòng)。
重視對(duì)食物的節(jié)制，保持氣在身體內(nèi)的動(dòng)態(tài)平衡，有其合理的一面，特別是對(duì)于養(yǎng)生而言。但過(guò)分夸大“味”、“氣”對(duì)于“志”的影響，便會(huì)取消“志”的主動(dòng)性，發(fā)展為道家一派自然無(wú)為、反對(duì)以心使氣的思想（《老子五十五章》：“心使氣曰強(qiáng)?！薄肚f子·人間世》：“無(wú)聽之以心而聽之以氣?！保?。這恰恰是孔子反對(duì)和不能接受的。他提出的“三戒”實(shí)際包含著“以志帥氣”的思想。以后孟子提出“夫志，氣之帥也”（《孟子·公孫丑上》），荀子提出“治氣養(yǎng)心之術(shù)，血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和。知慮漸深，則一之以易良?！仓螝怵B(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好”（《荀子·修身》），均是對(duì)孔子“三戒”思想的進(jìn)一步發(fā)展。（財(cái)富中文網(wǎng)）
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