Life and Life Aesthetics
【作者簡(jiǎn)介】封孝倫，貴州大學(xué)人文學(xué)院教授，貴州 貴陽(yáng) 550025
一、“美本質(zhì)”問(wèn)題不是一個(gè)“假問(wèn)題”
從公元前300多年柏拉圖提出著名的“柏拉圖之問(wèn)”開(kāi)始，西方哲學(xué)和美學(xué)就不斷在回答“美本身是什么”這個(gè)問(wèn)題。20世紀(jì)初，中國(guó)現(xiàn)代形態(tài)的美學(xué)初創(chuàng)，眾多思想家、教育家也踴躍加入到思考和回答這個(gè)問(wèn)題的行列。直到20世紀(jì)末，還是沒(méi)有找到多數(shù)人都能接受的答案，而且還搞不清楚問(wèn)題究竟出在哪里。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾說(shuō)：“美看來(lái)應(yīng)當(dāng)是最明明白白的人類(lèi)現(xiàn)象之一。它沒(méi)有沾染任何秘密和神秘的氣息，它的品格和本性根本不需要任何復(fù)雜而難以捉摸的形而上學(xué)理論來(lái)解釋。美就是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的組成部分；它是明顯可知而不會(huì)弄錯(cuò)的。然而，在哲學(xué)思想的歷史上，美的現(xiàn)象卻一直被弄成最莫名其妙的事?！雹?/p>
于是，人們開(kāi)始懷疑“美本質(zhì)”是不是存在，或者追問(wèn)“美本質(zhì)”這個(gè)學(xué)術(shù)方程式究竟能不能夠成立？1984年朱狄在《當(dāng)代西方美學(xué)》一書(shū)中介紹說(shuō)：早在1903年，威廉·奈德(William Knight)在《美的哲學(xué)》一書(shū)的開(kāi)篇第一句話(huà)便是“美的本質(zhì)問(wèn)題經(jīng)常被作為一個(gè)理論上無(wú)法解答的問(wèn)題被放棄了。”②
1990年，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版了《美學(xué)百科全書(shū)》，其中趙汀陽(yáng)編寫(xiě)的關(guān)于“美”的條目這樣說(shuō)：“到目前為止，對(duì)美的問(wèn)題存在著三種基本的態(tài)度：1.一些人一直堅(jiān)持把美作為一個(gè)形而上學(xué)問(wèn)題來(lái)加以解決，這種觀(guān)點(diǎn)面臨著古典類(lèi)型的和現(xiàn)代類(lèi)型的雙重困難；2.一些人主張放棄美的問(wèn)題，這種觀(guān)點(diǎn)的處理非常簡(jiǎn)練，有利于避免許多混亂，但它的缺點(diǎn)是有可能同時(shí)放棄了一些富有意義的相關(guān)問(wèn)題；3.一些人認(rèn)為保留美的問(wèn)題應(yīng)該是有條件的，即認(rèn)為一旦找到合適解決美的問(wèn)題的有效辦法，那么美的問(wèn)題便是有意義的。這是一種小心謹(jǐn)慎的觀(guān)點(diǎn)?！雹?/p>
張法教授通過(guò)梳理大量的西方美學(xué)文獻(xiàn)資料，敏銳地發(fā)現(xiàn)并指出西方“分析哲學(xué)”對(duì)“美本質(zhì)問(wèn)題”提出的重大質(zhì)疑：“分析美學(xué)從命題與事物的對(duì)應(yīng)關(guān)系、美的詞性和美的句型三方面證明了，美的本質(zhì)問(wèn)題是一個(gè)假問(wèn)題?！雹?/p>
牛宏寶教授將信將疑，在他2005年編寫(xiě)出版的《美學(xué)概論》中介紹“主張美學(xué)的研究對(duì)象是美的本質(zhì)和美的規(guī)律”觀(guān)點(diǎn)說(shuō)：這種主張的突出特點(diǎn)是，它認(rèn)為有一個(gè)“美本身”存在，因此，它把“美本身”作為研究的對(duì)象。這樣，一方面，它能劃清美學(xué)與藝術(shù)理論的界限。也就是說(shuō)，它并不研究藝術(shù)，而只是研究藝術(shù)中的美。另一方面，它也將美學(xué)的研究范圍擴(kuò)展到了藝術(shù)之外的現(xiàn)實(shí)，即現(xiàn)實(shí)中的美和美的規(guī)律。不過(guò)這種主張的缺陷也是明顯的，這就是“美本身”是否存在仍是一個(gè)疑問(wèn)，也就是說(shuō)，藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)中是否存在著“美的本質(zhì)”和“美的規(guī)律”，這還是一個(gè)問(wèn)題。⑤
由此看出美學(xué)界這些年在找尋“美本質(zhì)”問(wèn)題上的困難、猶豫和徘徊。
那么，美本質(zhì)問(wèn)題真是一個(gè)假問(wèn)題嗎？
普通哲學(xué)原理認(rèn)為，“本質(zhì)”是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是使事物成為該事物的內(nèi)在規(guī)定性?！氨举|(zhì)”從整體上規(guī)定事物的性能和發(fā)展方向。所以人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程是“從現(xiàn)象到本質(zhì)，從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的深化的無(wú)限過(guò)程”。⑥我們可以看到事物的“現(xiàn)象”，但其“本質(zhì)”卻需要通過(guò)對(duì)“現(xiàn)象”的研究來(lái)把握。萬(wàn)物皆有本質(zhì)，為什么“美”卻沒(méi)有？大豆不是土豆，有本質(zhì)規(guī)定；男人不是女人，有本質(zhì)規(guī)定；戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，有本質(zhì)規(guī)定；尊敬與蔑視，有本質(zhì)規(guī)定；人與白鼠的基因最為接近，但人不是白鼠，有其本質(zhì)規(guī)定……科學(xué)正是通過(guò)揭示它們的不同本質(zhì)而發(fā)現(xiàn)它們的種種規(guī)律?！懊馈比绱似毡椤⒄鎸?shí)、生動(dòng)，如此豐富多彩，如果它沒(méi)有本質(zhì)規(guī)定，“本質(zhì)決定現(xiàn)象”的哲學(xué)原理可以被推翻。美丑之別是顯然的。只滿(mǎn)足于現(xiàn)象的描述，可能會(huì)很生動(dòng)，很豐富，很精彩，甚至很討巧，但肯定難以深刻，難以邏輯嚴(yán)密有說(shuō)服力。人類(lèi)理性面對(duì)現(xiàn)象，總還是要追問(wèn)，它們?yōu)槭裁磿?huì)受到這樣的評(píng)斷呢？這能離得開(kāi)“美是什么”的思考嗎？
張法教授曾介紹說(shuō)：“按照海德格爾的思路，美的本質(zhì)是存在的……因?yàn)槿绻麤](méi)有美的本質(zhì)，世界上各種各樣的美的事物就失去了根據(jù)，一是具體事物之美就沒(méi)法從美的角度來(lái)予以說(shuō)明，就只能從美之外的東西來(lái)說(shuō)明，這一點(diǎn)在柏拉圖提出‘美是什么’的時(shí)候就已經(jīng)說(shuō)得很清楚了。二是如果只把事物之所以美歸于一些現(xiàn)世的、現(xiàn)象的、有限的原因，那么結(jié)果是：首先，雖然說(shuō)明了事物的美，但卻貶低了事物的美。其次，只能揭示出事物淺層次的美，而不能體悟到事物深層次的美。”⑦在這一點(diǎn)上，海德格爾還是很清醒的。
但海氏認(rèn)為“美本質(zhì)”又是不能言說(shuō)、不能定義的。因?yàn)椤懊赖谋举|(zhì)之能作為本質(zhì)，就在于它的絕對(duì)性，它對(duì)一切時(shí)代，一切文化都是適用的，它是超越任何時(shí)代、任何文化之上的；而關(guān)于美的本質(zhì)的定義和言說(shuō)，卻只能是由具體時(shí)代、具體文化給出的，它是來(lái)自于一定時(shí)代、一定文化的，是受具體時(shí)代和文化局限的。因此任何關(guān)于美的定義，都不是美的本質(zhì)的真正定義，而頂多只能是關(guān)于美在具體時(shí)代具體文化中有限顯現(xiàn)的美的定義。因此，給美的本質(zhì)下定義，其錯(cuò)誤并不在于下了定義，而在于把這些定義當(dāng)做美的本質(zhì)定義”。⑧在這里他又進(jìn)入了不可知論?！八贝嬖冢覀儾恢浪鞘裁礃幼?。亦如老子所言，“道可道，非常道。名可名，非常名?！闭f(shuō)出來(lái)它就不是這樣了。
不過(guò)海德格爾至少說(shuō)明了一點(diǎn)：我雖然不能定義它，但它是“存在”的。他并不因?yàn)椴荒苎哉f(shuō)而否定它的存在。海德格爾還說(shuō)明了，立足于“具體時(shí)代”“具體文化”的言說(shuō)，是有“局限”的。既然如此，我們?yōu)楹尾涣⒆阌凇耙磺袝r(shí)代”和“一切文化”來(lái)言說(shuō)呢？
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