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美是什么？為什么這種事物美而那種事物不美？這種種關(guān)于美的好奇與思考就導(dǎo)致了美學(xué)的產(chǎn)生。第一節(jié) 美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展美學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科是從德國(guó)十八世紀(jì)的鮑姆嘉登開始的，但它的產(chǎn)生建立在自古希臘以來歷代思想家關(guān)于美的理論探討之上，是以往美學(xué)理論的體系化、科學(xué)化。而古希臘以來的美學(xué)理論探討又建立在人們審美欣賞和審美創(chuàng)造活動(dòng)基礎(chǔ)之上，是人們審美活動(dòng)的哲學(xué)反思。因此，我們要了解美學(xué)就須從它的源頭開始。考古學(xué)和藝術(shù)史告訴我們：人類自脫離動(dòng)物以來就開始了審美欣賞和審美創(chuàng)造活動(dòng)。正因?yàn)檫@，人們說美學(xué)是一門既年輕又古老的學(xué)科。說它年輕，是因?yàn)樽鳛楠?dú)立的學(xué)科，它誕生較晚；說它古老，是因?yàn)樗芯康默F(xiàn)象自人類產(chǎn)生以來就已存在。早在原始社會(huì)時(shí)期，人們的活動(dòng)就已突破生物性需要而萌發(fā)出審美的欲求，他們開始裝飾自己，娛樂自己。舊石器時(shí)代的山頂洞人，就用石珠、獸牙、海蚶殼等染上紅、黃、綠等各種不同的顏色佩帶在身上。原始人的這種對(duì)美的欲求反映出人精神方面的高級(jí)需要并非都要等到物質(zhì)生活發(fā)展到較高水平后才有。不僅原始人的裝飾品能見出人類這種早期的審美活動(dòng)，尤其原始藝術(shù)更是集中反映了人類早期審美活動(dòng)。陶器與洞穴壁畫是現(xiàn)今所能見到的兩項(xiàng)最早的原始藝術(shù)記錄。盡管根據(jù)文字記載和留下的圖案推測(cè)，原始藝術(shù)還有詩(shī)歌、舞蹈、音樂等。但畢竟只是推測(cè)，不象陶器和洞穴壁畫那樣，媒介耐久易存，因而有原物、遺址可查?？陬^流傳的原始詩(shī)歌、原始樂舞已蕩然無存。新石器時(shí)代，陶器的制造就不僅是為了實(shí)用，還有了審美的需要。如仰韶文化彩陶和馬家窯文化彩陶，是原始社會(huì)最富有藝術(shù)性的文化創(chuàng)造。它們?cè)煨蛢?yōu)美，裝飾圖案規(guī)整，講究對(duì)稱排例?；y主要由黑彩繪畫，色彩對(duì)比鮮明，變化豐富。特別是馬家窯文化中出土于青海大通縣上孫家寨的彩陶盆，內(nèi)繪舞蹈紋。畫五人為一組，手拉手，面向一致，頭側(cè)各有辮發(fā)，擺向劃一，下腹體側(cè)，又有飾物，被風(fēng)吹起，十分生動(dòng)。不僅反映了原始的繪畫藝術(shù)，也可使我們形象地看到原始舞樂的情景。如果說仰韶文化的彩陶紋飾，繪魚、繪鹿，是繪畫史上最先出現(xiàn)的重要作品的話，而馬家窯文化的舞蹈紋彩陶則是繪畫史上最先出現(xiàn)的初具情節(jié)性的繪畫作品。原始洞穴壁畫是人類早期藝術(shù)活動(dòng)的又一見證。現(xiàn)今世界上最早發(fā)現(xiàn)的史前藝術(shù)洞穴是西班牙北部的阿爾塔米拉洞穴，它發(fā)現(xiàn)于 1879 年，為西班牙學(xué)者桑圖拉所發(fā)現(xiàn)。據(jù)考古學(xué)家推測(cè)，阿爾塔米拉洞穴應(yīng)為舊石器時(shí)代的作品，其洞頂和墻上畫滿了野牛、野豬、野鹿等色彩各異的動(dòng)物，共有一百五十多個(gè)。史前藝術(shù)洞穴中最精彩、最著名、也是規(guī)模最大的是法國(guó)南部的拉斯科洞穴，它發(fā)現(xiàn)于 1940 年。在長(zhǎng)達(dá) 一百八十米 的大廳和隧道的洞壁、洞頂上，也是繪滿了各色動(dòng)物。英國(guó)美學(xué)家、藝術(shù)史家岡布里奇在他的《藝術(shù)與幻覺》一書里認(rèn)為象拉斯科洞穴中的藝術(shù)作品并不是洞穴藝術(shù)開始時(shí)的作品，在它們之前就已經(jīng)有了數(shù)千年創(chuàng)造形象的歷史。目前已發(fā)現(xiàn)的史前藝術(shù)洞穴大都集中在法國(guó)南部和西班牙北部，少數(shù)與意大利接壤。我國(guó)據(jù)文獻(xiàn)記載也有壁畫，但先秦以前的壁畫已蕩然無存，現(xiàn)所看到的最早的壁畫是西漢墓室　　壁畫。再就是魏晉南北朝興起的敦煌石窟。人們總是先有了某種生活、某種存在，爾后才開始思考、探討，并在思考、探討的基礎(chǔ)上建立相應(yīng)的學(xué)　科。對(duì)人類審美現(xiàn)象的探討在西方僅古希臘就有畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德　等大哲學(xué)家參與了這種探討和爭(zhēng)論。我國(guó)先秦時(shí)期的諸子百家也提出了許多頗有見地的美學(xué)觀點(diǎn)。關(guān)于這方　面的討論，我們后面講美時(shí)還會(huì)具體談到?？傊?，這種探討為美學(xué)學(xué)科的誕生提供了理論基礎(chǔ)，是我們研究　美學(xué)不可忽視的源流。但它以及后來一直到十八世紀(jì)中葉以前關(guān)于美的探討之所以不代表美學(xué)學(xué)科的誕生就　在于當(dāng)時(shí)人們關(guān)于美的觀點(diǎn)、見解常常和人們關(guān)于真、善的認(rèn)識(shí)混在一起，許多美學(xué)觀點(diǎn)摻在政治、哲學(xué)、　宗教、道德、藝術(shù)甚至史傳、書札、批注等論著中。嚴(yán)格說，當(dāng)時(shí)還沒有一部美學(xué)專著。人們的美學(xué)思想還是人們哲學(xué)思想、道德思想、神學(xué)思想以及政治思想和文藝思想的附庸。另外，當(dāng)時(shí)的人們也還沒有從那些混雜交織的思想體系中尋找出和劃出美學(xué)獨(dú)立的、特殊的對(duì)象。所以，作為獨(dú)立學(xué)科的美學(xué)，在當(dāng)時(shí)還沒有產(chǎn)生。十八世紀(jì)以后，在西方隨著歐洲產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展，自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)和文藝學(xué)等近代學(xué)科進(jìn)入了逐步形成和全面發(fā)展的時(shí)期。尤其與美學(xué)密切相關(guān)的哲學(xué)，自近代以來發(fā)生了認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向。到十八世紀(jì)，德國(guó)古典哲學(xué)開始一個(gè)新的發(fā)展階段。正是在這一歷史條件下，鮑姆嘉登才有可能在自己的哲學(xué)體系中，第一次把美學(xué)和邏輯學(xué)區(qū)分開來，在嚴(yán)格規(guī)定了邏輯學(xué)的研究對(duì)象是形成概念和進(jìn)行推理的抽象思維的同時(shí)，也給美學(xué)規(guī)定了自己獨(dú)特的研究對(duì)象，并寫出了美學(xué)專著。鮑姆嘉登（ A.G.Baumgarten 1714-1762 ）是德國(guó)普魯士哈利大學(xué)的哲學(xué)教授。作為一個(gè)哲學(xué)家，鮑姆嘉登前有萊布尼茲，后有康德，他的哲學(xué)思想在這兩顆巨星的輝映下顯得有些黯然失色。但由于他的名字總是和美學(xué)這個(gè)名詞的創(chuàng)用連在一起，因而在美學(xué)史上，他須首先被提到。哈利大學(xué)在啟蒙運(yùn)動(dòng)中是德國(guó)萊布尼茲理性主義哲學(xué)的中心。在那里任教的萊布尼茲派學(xué)者伍爾夫是啟蒙運(yùn)動(dòng)中哲學(xué)思想方面的一個(gè)領(lǐng)袖。鮑姆嘉登是伍爾夫的學(xué)生，直接繼承了伍爾夫的衣缽。他的美學(xué)是建立在萊布尼茲和伍爾夫的認(rèn)識(shí)論之上的。正如卡西勒所言，萊布尼茲的認(rèn)識(shí)論，構(gòu)成了鮑姆嘉登美學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)和框架（卡西勒《啟蒙哲學(xué)》， 337 頁(yè)）。萊布尼茲（ G.W.Von Leibniz 1646-1716 ）是德國(guó)理性主義哲學(xué)家領(lǐng)袖。他認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)分為明晰的認(rèn)識(shí)和朦朧的認(rèn)識(shí)兩個(gè)層次。朦朧的認(rèn)識(shí)就是人的半意識(shí)、下意識(shí)和夢(mèng)中的意識(shí)。而明晰的認(rèn)識(shí)又可分為明確的認(rèn)識(shí)和混亂的認(rèn)識(shí)。所謂明確的認(rèn)識(shí)相當(dāng)于理性認(rèn)識(shí)，它須經(jīng)過人的邏輯思維，能把一個(gè)事物和其他相類似事物區(qū)分開來。所謂混亂的認(rèn)識(shí)則相當(dāng)于感性認(rèn)識(shí)，它是對(duì)事物籠統(tǒng)形狀的認(rèn)識(shí)，印象可以很生動(dòng)，但未經(jīng)分析，不能把一個(gè)事物和其他相類似的事物區(qū)分開來。萊布尼茲認(rèn)為審美意識(shí)就是由混亂的認(rèn)識(shí)組成的。因其混亂，我們對(duì)它就“不能充分說明道理”，他說：畫家和其他藝術(shù)家們對(duì)于什么好和什么不好，盡管很清楚地意識(shí)到，卻往往不能替他們的這種審美趣味找出理由，如果有人問到他們，他們就會(huì)回答說，他們不歡喜的那種作品缺乏一點(diǎn)“我說不出來的什么”。（萊布尼茲《關(guān)于知識(shí)、真理和觀念的默想錄》，見《西方美學(xué)家論美和美感》 85 頁(yè)） 從萊布尼茲關(guān)于審美意識(shí)就是由“混亂的認(rèn)識(shí)”所組成的觀點(diǎn)來看，萊布尼茲已把審美限于感性活動(dòng)，并和理性活動(dòng)對(duì)立起來，這正是后來鮑姆嘉登把美學(xué)歸于感性認(rèn)識(shí)的值得注意的思想承繼。伍爾夫（ C.Wolf 1679-1754 ）是萊布尼茲的忠實(shí)信徒。他雖對(duì)萊布尼茲思想獨(dú)到見解不多，但他關(guān)于美就是“一種適宜于產(chǎn)生快感的性質(zhì)或是一種顯而易見的完善”，“美在于一件事物的完善”的思想（朱光潛《西方美學(xué)史》上冊(cè) 296 頁(yè)），直接影響了鮑姆嘉登關(guān)于美的定義。所謂“完善”，美國(guó)著名美學(xué)史思想家維塞爾表述為：“當(dāng)同一表明自己為最豐富的多樣性被最高的秩序所統(tǒng)一時(shí)，它就成為完善?！保ňS塞爾《活的形象美學(xué)》上海學(xué)林出版社， 69 頁(yè)）而鮑姆嘉登就表述為：“如果大家都堅(jiān)持認(rèn)為和 一致贊成 （統(tǒng)）一是十分合理的，則一致性本身便是 完善 ……?！保ㄍ希?45 頁(yè)）顯然，“完善”就是德國(guó)理性主義哲學(xué)家的“寓雜多于整一”。鮑姆嘉登從他們的認(rèn)識(shí)論出發(fā)，認(rèn)為人的心理活動(dòng)分知、情、意三方面。研究知或人的理性認(rèn)識(shí)有邏輯學(xué)，研究人的意志有倫理學(xué)，研究人的情感即相當(dāng)于“混亂的認(rèn)識(shí)”，也就是人的感性認(rèn)識(shí)卻沒有一門相應(yīng)的學(xué)科。鮑姆嘉登認(rèn)為應(yīng)有一門這樣的學(xué)科即“ Aesthetic ”來研究人的情感或感性認(rèn)識(shí)。“ Aesthetic ”一詞來自希臘文，意思是“感性學(xué)”，后來翻譯成漢語就成了“美學(xué)”。這樣，萊布尼茲的“明確的認(rèn)識(shí)”就劃入了邏輯學(xué)，“混亂的認(rèn)識(shí)”就歸于了美學(xué)。 1750 年鮑姆嘉登正式用“ Aesthetic ”來稱呼他研究人的感性認(rèn)識(shí)的一部專著。他的這部著作被當(dāng)作歷史上的第一部美學(xué)專著。在這部著作中，鮑姆嘉登指出：“美學(xué)對(duì)象就是感性認(rèn)識(shí)的完善”（參見朱光潛《西方美學(xué)史》人民文學(xué)出版社 1979 年版，上冊(cè) 297 頁(yè)），并初步形成了美、美感、藝術(shù)三個(gè)主要部分的理論。盡管鮑姆嘉登在歷史上第一次明確了美學(xué)的研究對(duì)象，但他的這一界定并沒有在學(xué)術(shù)界取得一致公認(rèn)。在鮑姆嘉登之后一直到現(xiàn)在，美學(xué)的研究對(duì)象一直是一個(gè)問題，學(xué)術(shù)界一直進(jìn)行著熱烈的討論和爭(zhēng)議。但值得注意的是，在鮑姆嘉登之后，美學(xué)發(fā)展所經(jīng)歷的德國(guó)古典美學(xué)、馬克思主義美學(xué)、西方近現(xiàn)代美學(xué)這幾個(gè)重要階段。在德國(guó)古典美學(xué)階段，康德和黑格爾對(duì)美學(xué)卓有貢獻(xiàn)，形成了美學(xué)學(xué)科產(chǎn)生以來的第一個(gè)，也是西方美學(xué)發(fā)展史上的第三個(gè)發(fā)展高峰。 1790 年，康德發(fā)表了他的三大批判中的最后一個(gè)批判《判斷力批判》。在這本書中，康德提出并論證了一系列美學(xué)根本問題，如鑒賞力的理論、美學(xué)的基本范疇、關(guān)于天才的理論、關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)及其與自然的關(guān)系、藝術(shù)形式的分類等。比較鮑姆嘉登的《美學(xué)》，康德的《判斷力批判》形成了較為完整的美學(xué)理論體系，因而成為美學(xué)史上具有重要地位的著作。正如英國(guó)美學(xué)家鮑桑葵所言：“……《純粹理性批判》的問世開始了一場(chǎng)哲學(xué)革命。這場(chǎng)革命后來由美學(xué)問題和美學(xué)資料通過相互的溶合加以完成。當(dāng)《判斷力批判》在 1790 年發(fā)表的時(shí)候，這個(gè)哲學(xué)問題已經(jīng)被抽象地加以解決了，……這種抽象的解決只需要經(jīng)過具體的發(fā)展，就可以既變成一種真正的藝術(shù)哲學(xué)，并對(duì)未來的一般思辨產(chǎn)生重要影響?！保U桑葵《美學(xué)史》，商務(wù)印書館 1985 年，330 頁(yè)）康德之后的黑格爾一生極為愛好并關(guān)注文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)問題， 1838 年（即他本人逝世后的第七年）他的三卷本《美學(xué)講演錄》由他的學(xué)生整理出版，從而把德國(guó)古典美學(xué)推到了頂峰。如果說康德是德國(guó)古典美學(xué)的創(chuàng)始人，那么黑格爾就是德國(guó)古典美學(xué)以及馬克思主義美學(xué)以前的西方各美學(xué)思潮的集大成者。他所創(chuàng)立的美學(xué)體系比前人更系統(tǒng)，更完整，更博大精深，成為西方美學(xué)史上前馬克思主義階段的最完備的理論形態(tài)?！罢?yàn)槿绱?，十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)以后的一切美學(xué)思潮（如果可以把馬克思主義美學(xué)也當(dāng)作一種美學(xué)思潮來看待的話）都是從批判（思考、考察、研究）黑格爾美學(xué)或從黑格爾上溯到德國(guó)古典美學(xué)的其他代表人物（尤其是康德）的美學(xué)出發(fā)的?！保ㄊY孔陽(yáng) 朱立元《西方美學(xué)通史》上海文藝出版社 1999 年版，第四卷 32 頁(yè)）馬克思雖不曾寫有專門的美學(xué)著作，但他在其他許多著作中論及了大量的美學(xué)問題，如主體與客體、內(nèi)容與形式、藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞等，蘊(yùn)涵了極其豐富深刻的美學(xué)思想。特別是他的早期著作《 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，把“實(shí)踐”觀點(diǎn)引入了美學(xué)領(lǐng)域，既充分肯定了黑格爾關(guān)于勞動(dòng)可以創(chuàng)造人自身的觀點(diǎn)，又批判了他把勞動(dòng)等同于抽象的精神勞動(dòng)的唯心主義性質(zhì)。從而把主客體的辨證統(tǒng)一建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，為美學(xué)研究提供了一種全新的思路。幾乎如此同時(shí)，十九世紀(jì)中葉以后的美學(xué)研究還表現(xiàn)出與近現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展趨勢(shì)相應(yīng)的另一種傾向，即逐漸脫離了“美是什么”的純哲學(xué)討論，而側(cè)重于“在美感經(jīng)驗(yàn)中我們的心理活動(dòng)如何”這種審美心理的描述，把美學(xué)逐漸變成經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和描述科學(xué)。譬如意大利的克羅奇的“形象直覺說”、英國(guó)布洛的“心理距離說”等。這種擺脫純哲學(xué)探討，側(cè)重經(jīng)驗(yàn)描述的做法就是美學(xué)史上所說的“自上而下”向“自下而上”的歷史轉(zhuǎn)型。迨至二十世紀(jì)，西方美學(xué)更是形成一股強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)潮流。它一方面是對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的反叛和對(duì)經(jīng)驗(yàn)實(shí)證方法的張揚(yáng)，另一方面是對(duì)理性主義的反叛和對(duì)人的非理性的張揚(yáng)，并在此基礎(chǔ)上逐步形成了科學(xué)主義美學(xué)與人本主義美學(xué)兩大思潮。近現(xiàn)代西方美學(xué)的主要代表人物和美學(xué)思潮有德國(guó)費(fèi)希納的“實(shí)驗(yàn)美學(xué)”、英國(guó)貝爾的“有意味的形式”、美國(guó)杜威的“經(jīng)驗(yàn)美學(xué)”、意大利克羅齊的“形象直覺說”、英國(guó)布洛的“心理距離說”、德國(guó)李普斯的“移情說”、弗洛伊德的“里比多”理論以及后來的分析美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、存在主義美學(xué)、接受美學(xué)等等。總的來說，西方近現(xiàn)代美學(xué)多從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等各門具體經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的角度來探討美學(xué)問題。他們追求新方法，注重主體經(jīng)驗(yàn)和心理功能。在近現(xiàn)代西方美學(xué)那里美學(xué)的傳統(tǒng)對(duì)象“美”逐漸為“藝術(shù)”所取代。第二節(jié)　美學(xué)的研究對(duì)象美學(xué)研究對(duì)象在鮑姆嘉登之后雖仍未取得學(xué)術(shù)界的共識(shí)，但迄今為止基本形成了三種傾向性的意見：一種意見認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象就是美。這個(gè)觀點(diǎn)最早可追溯到古希臘的柏拉圖，在他看來，美學(xué)要討論的問題不是具體的美的事物，而是所有美的事物共同具有的那個(gè)“美本身”。他主張“從各種美的學(xué)問知識(shí)一直到只以美本身為對(duì)象的那種學(xué)問，徹悟美的本體。”（柏拉圖《文藝對(duì)話集》人民文學(xué)出版社 1963 年版， 273 頁(yè)） 1858 年出版的《新亞美利加百科全書》的“美學(xué)”條目說：“美學(xué)是研究自然和藝術(shù)中美的科學(xué)?！倍?1964 年版的《大英百科全書》就說美學(xué)“是關(guān)于美及其在藝術(shù)和自然領(lǐng)域中的表現(xiàn)的認(rèn)識(shí)。”我國(guó)也有不少美學(xué)家認(rèn)同了這個(gè)觀點(diǎn)。第二種意見，認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象是藝術(shù)，美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)。這個(gè)觀點(diǎn)在西方美學(xué)史上得到了相當(dāng)一批美學(xué)家的認(rèn)同。黑格爾就認(rèn)為美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)，在他看來，鮑姆嘉登使用“ Aesthetics ”（感性學(xué)）一詞命名研究藝術(shù)的學(xué)科實(shí)在不合適，“……因?yàn)椤?Aesthetics '的比較精確的意義是研究感覺和 情感 的科學(xué)?！保ê诟駹枴睹缹W(xué)》商務(wù)印書館 1982 年版，第一卷，第三頁(yè)）俄國(guó)哲學(xué)家車爾尼雪夫斯基在批判黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”的同時(shí)，提出“美是生活”的著名論斷，把人們關(guān)注的重心從美的理念世界轉(zhuǎn)向人的現(xiàn)實(shí)生活。但他在美的研究對(duì)象問題上卻認(rèn)為“美學(xué)到底是什么呢？可不就是一般藝術(shù)、特別是詩(shī)的原則的體系嗎？（車爾尼雪夫斯基《美學(xué)論文集》人民文學(xué)出版社 1957年版， 125 頁(yè)）現(xiàn)代西方美學(xué)亦十分關(guān)注藝術(shù)，但他們不同于古典美學(xué)，他們關(guān)注的是具體藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。第三種意見，認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象是審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理。十九世紀(jì)中葉以后，西方心理學(xué)美學(xué)興起。心理學(xué)美學(xué)主張用心理學(xué)的觀點(diǎn)和方法來解釋和研究一切審美現(xiàn)象，把審美心理和審美經(jīng)驗(yàn)置于美學(xué)研究的中心?，F(xiàn)代西方美學(xué)更是拒斥傳統(tǒng)的形而上研究方法，把美的本質(zhì)當(dāng)作人的理性所不可能掌握的東西，因而轉(zhuǎn)過來關(guān)注形而下的具體審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理，從而在美學(xué)界形成了一股強(qiáng)大的以審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理為美學(xué)研究對(duì)象的潮流。關(guān)于美學(xué)研究對(duì)象的三種意見在我國(guó)美學(xué)界亦存在。 朱光潛 先生等就認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象是藝術(shù)。而 李澤厚 先生就把美學(xué)界定為“以美感經(jīng)驗(yàn)為中心研究美和藝術(shù)的學(xué)科?！保ɡ顫珊瘛墩軐W(xué)美學(xué)文選》湖南人民出版社 1985 年版， 220 頁(yè)） 洪毅然 先生認(rèn)為美學(xué)就是研究美的科學(xué)。另外，還有把美學(xué)研究對(duì)象界定為審美關(guān)系或?qū)徝阑顒?dòng)的。總而言之，美學(xué)研究對(duì)象至今仍無定論，這是其他學(xué)科所沒有的現(xiàn)象。之所以如此，就在于以上關(guān)于美學(xué)研究對(duì)象的各種意見雖都有其一定的道理，但亦有各自的缺陷，因而都難以取得學(xué)術(shù)界的公認(rèn)。以美作為美學(xué)的研究對(duì)象本符合美學(xué)學(xué)科的性質(zhì)，但傳統(tǒng)思辨美學(xué)把對(duì)美本身的研究置于主客對(duì)峙的思維模式中，套用技術(shù)理性的方法，最終結(jié)果只會(huì)象現(xiàn)代西方美學(xué)那樣回過頭來又取消美本身。以藝術(shù)或?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)、審美心理為美學(xué)研究對(duì)象，雖使得研究因回到具體可感的現(xiàn)象而變得容易、可以實(shí)證而變得科學(xué)。但問題在藝術(shù)或?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)、審美心理本身都是有待說明的東西，即藝術(shù)或?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)、審美心理之所以成其為藝術(shù)或?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)、審美心理，就在于美本身。美本身才是美學(xué)研究最基本、最原初的邏輯起點(diǎn)。 因此我們認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象就是美的事物和藝術(shù)的本源，即美本身。 第一，無論從當(dāng)初柏拉圖追問“美本身是什么”，還是鮑姆嘉登創(chuàng)建美學(xué)時(shí)提出的美學(xué)就是研究“感性認(rèn)識(shí)的完善”，美本身都是美學(xué)關(guān)注的重心。第二，美本身是人類一切審美現(xiàn)象的第一原因。無論是藝術(shù)還是審美經(jīng)驗(yàn)、審美心理都有賴于美本身的解釋，因此“美本身是什么”是美學(xué)的基本問題。第三，美本身并非抽象的理念，它存在于藝術(shù)等一切具體的審美現(xiàn)象之中，通過這些具體審美現(xiàn)象表現(xiàn)出來。因此對(duì)美本身的探討不可能脫離具體的藝術(shù)現(xiàn)象、審美經(jīng)驗(yàn)、審美心理，必須從這些具體審美現(xiàn)象入手。這就使得美本身涵蓋了美學(xué)所研究的美、美感、藝術(shù)等一切領(lǐng)域。第四，以美本身作為美學(xué)研究對(duì)象使得美學(xué)可以同其他相關(guān)學(xué)科區(qū)分開來。如果說藝術(shù)、審美經(jīng)驗(yàn)、審美心理不僅是美學(xué)也是其他相關(guān)學(xué)科如文藝學(xué)、文藝心理學(xué)等研究的對(duì)象的話，那么追問藝術(shù)及一切美的事物的本源則只有美學(xué)這一學(xué)科才能承擔(dān)。當(dāng)然，我們對(duì)美本身的研究必須置于另一新的思維模式中，譬如借鑒中國(guó)古代美學(xué)方法、古希臘美學(xué)方法以及現(xiàn)代西方某些方法，而決不可重復(fù)技術(shù)理性的思維模式。第三節(jié) 美學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，形成較晚。自古希臘以來，美學(xué)理論在相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期與其他學(xué)科如哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、文藝學(xué)等理論混同在一起。同時(shí)作為一門人文學(xué)科，美學(xué)本身亦與其他人文學(xué)科既有聯(lián)系又有區(qū)別。了解這種聯(lián)系和區(qū)別，有助于我們進(jìn)一步準(zhǔn)確把握美學(xué)學(xué)科的性質(zhì)。1 、美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系在所有相關(guān)學(xué)科中，美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系最為密切?？梢哉f，美學(xué)本身就是一門哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。 朱光潛 先生曾談到：“美學(xué)在西方一開始就是哲學(xué)的一個(gè)部門。”（朱光潛《西方美學(xué)史》人民文學(xué)出版社 1979 年，上冊(cè) 31 頁(yè)）美學(xué)與哲學(xué)的這種關(guān)系，是由美學(xué)的基本問題決定的。美國(guó)思想家維塞爾教授言：“理論形成的原動(dòng)力是一種提問。”（維塞爾《活的形象美學(xué)》上海學(xué)林出版社 2000 年版，17 頁(yè)）而提問的方式?jīng)Q定了這個(gè)理論的性質(zhì)。導(dǎo)致西方美學(xué)產(chǎn)生的柏拉圖之問，即“美是什么？”是美學(xué)理論的基本問題。自柏拉圖以來一直到今天，可以說美學(xué)孜孜以求的仍未超出柏拉圖的發(fā)問，所改變的只是提問的形式和思維方法。柏拉圖的發(fā)問本身就帶有哲學(xué)思辨性質(zhì)，因?yàn)樗讶说淖⒁饬碾s然紛陳的感性現(xiàn)象引向統(tǒng)攝一切的抽象的本質(zhì)，從變動(dòng)不居的美的事物引向恒久不變的美本身，這顯然遵循了古希臘形而上的哲學(xué)傳統(tǒng)。黑格爾因此稱“柏拉圖是第一個(gè)對(duì)哲學(xué)研究提出更深刻的要求的人，他要求哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)象（事物）應(yīng)該認(rèn)識(shí)的不是他們的特殊性而是他們的普遍性?！保ê诟駹枴睹缹W(xué)》第一卷，27 頁(yè)）從歷史上來看，大美學(xué)家?guī)缀醵际谴笳軐W(xué)家，這在某種意義上又進(jìn)一步表明了美學(xué)學(xué)科的哲學(xué)特質(zhì)。正是美學(xué)基本問題的哲學(xué)性質(zhì)，決定了哲學(xué)家在應(yīng)答和探討美學(xué)問題方面的得天獨(dú)厚。另外，美學(xué)學(xué)科的體系架構(gòu)亦體現(xiàn)了鮮明的哲學(xué)特征。作為近代學(xué)科，美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生深受那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)的影響，其學(xué)科框架、理論范式以及思維方式等都打上了那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)的印記。近代西方哲學(xué)發(fā)生了重大的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，而近代認(rèn)識(shí)論又是建立在技術(shù)理性基礎(chǔ)之上，它嚴(yán)格遵循主客對(duì)峙、尋求在我之外的純“客觀性”等思維原則。依據(jù)這種思維原則，美學(xué)學(xué)科相應(yīng)分為美、美感、和藝術(shù)三大部分。美是外在于主體而獨(dú)立存在的客體，美感是審美主體對(duì)美的一種主觀反映，而藝術(shù)是主觀見之于客觀的一種實(shí)踐活動(dòng)及其活動(dòng)結(jié)果。尤其美學(xué)基本問題由古希臘主客不分的“美是什么”演變成了“美是主觀的還是客觀的”。最后，從現(xiàn)代西方美學(xué)來看， “如果說，現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)根本傾向是反傳統(tǒng)的話，那么，在美學(xué)緊密依附于哲學(xué)，哲學(xué)觀念決定性地支配 著美學(xué)觀念這一點(diǎn)上，現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)并無二致，而且有過之而無不及?！保ㄊY孔陽(yáng)、朱立元《西方美學(xué)通史》上海文藝出版社，第七卷 942-943 頁(yè)）就是它的反傳統(tǒng)特征亦是取決于現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的反傳統(tǒng)特征，因此，現(xiàn)代西方美學(xué)疏離的是傳統(tǒng)的思辨哲學(xué)而非一般意義上的哲學(xué)。更重要的是現(xiàn)代西方美學(xué)疏離傳統(tǒng)思辨哲學(xué)之后，美學(xué)狀況未見變好，反而在美學(xué)基本理論問題、研究對(duì)象、各理論派別之間的交流與對(duì)話等方面更顯混亂，從而從反面表明了美學(xué)與哲學(xué)的緊密關(guān)系。盡管美學(xué)與哲學(xué)關(guān)系密切，但它們的區(qū)別亦顯然易見。哲學(xué)比美學(xué)的研究范圍更為廣泛。哲學(xué)是關(guān)于存在的一般學(xué)問，而美學(xué)只是研究存在中的一種，即美的存在。另外，哲學(xué)研究的問題也比美學(xué)更為抽象。如果說美學(xué)探求美是一種什么樣的存在的話，那么，哲學(xué)探求的則是存在本身。2 、美學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系從古希臘美學(xué)始，美學(xué)在探求美的本質(zhì)的同時(shí)，亦討論審美快感、藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞的心理等問題。譬如亞里士多德在他的《倫理學(xué)》中談到審美經(jīng)驗(yàn)的特征時(shí)，認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)就是一種在觀看和傾聽中所獲得的極其愉快的經(jīng)驗(yàn)。十九世紀(jì)以后，西方美學(xué)更是強(qiáng)調(diào)美學(xué)中的審美體驗(yàn)和心理功能等問題，以致現(xiàn)當(dāng)代西方美學(xué)主要呈心理學(xué)美學(xué)的趨勢(shì)。美學(xué)之所以與心理學(xué)關(guān)系密切，皆因?yàn)樗械膶徝阑顒?dòng)都伴隨有人的心理如直覺、想象、心境、情感、聯(lián)想等活動(dòng)。李白的詩(shī)：“寒山一帶傷心碧”，其中“寒山”、“傷心碧”就溶入了人的情感。劉勰說：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！鄙踔猎谀撤N意義上，我們可以說美的發(fā)生本就離不開人心理因素的參與。英國(guó)詩(shī)人濟(jì)慈說：“美是一種永恒的愉快?！保ā稘?jì)慈詩(shī)選》上海譯文出版社， 4 頁(yè)）美國(guó)美學(xué)家桑塔耶納說：“美是在快感的客觀化中形成的，美是客觀化了的快感。”（桑塔耶納《美感》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1982 年版， 35 頁(yè)）審美活動(dòng)與人心理活動(dòng)的密切關(guān)系決定了美學(xué)研究必須借助心理學(xué)的方法，在注重美的對(duì)象的哲學(xué)思考的同時(shí)，還要研究審美主體的各種心理功能，甚至包括富有個(gè)性色彩的氣質(zhì)、興趣、愛好等。西方現(xiàn)代心理學(xué)流派中譬如弗洛伊德的精神分析學(xué)說、美國(guó)美學(xué)家阿恩海姆的格式塔心理學(xué)以及前面提到的李普斯的移情說、布洛的心理距離說等都對(duì)美學(xué)研究影響很大。在我國(guó)古代美學(xué)思想中，關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞、品評(píng)的心理特征等，也曾有過許多細(xì)致和精辟的分析。只有對(duì)審美心理進(jìn)行深入地研究，我們才能達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中美的事物、包括具體藝術(shù)作品的本源的正確把握。3 、美學(xué)與倫理學(xué)關(guān)系美學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系是由美與善的關(guān)系所決定的。真善美是人生所向往的理想境界，其中缺一不可。亞里士多德說：“美是一種善”。（《西方美學(xué)家論美和美感》商務(wù)印書館 1980 年版， 41 頁(yè)）夏夫茲博里說：“凡是既美而又真的也就在結(jié)果上是愉快的和善的?！保ㄍ希?94 頁(yè)）魯迅也說過：“在一切人類所以為美的東西，就是于他們有用——于為了生存而和自然以及別的社會(huì)人生的斗爭(zhēng)上有著意義的東西?！保ā遏斞缸g文集》第 6 卷，人民文學(xué)出版社 1958 年版， 483 頁(yè)）因此，善與美的關(guān)系亦十分密切，失去了善，也就失去了美。從歷史上看，凡是美的對(duì)象在倫理學(xué)意義上亦是善的，這尤其表現(xiàn)在社會(huì)美領(lǐng)域里。 社會(huì)美的內(nèi)容在某種意義上來說就是以美的形式來表現(xiàn)善，如狄德羅所說：“真、善、美是緊密結(jié)合在一起的。在真或善之上加上某種罕見的令人注目的情景，真就變成美了，善也就變成美了?！保ā兜业铝_美學(xué)論文選》人民文學(xué)出版社 1984 年版， 429 頁(yè)）善在藝術(shù)美領(lǐng)域表現(xiàn)亦十分明顯，《樂記》里談到：“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也?！保ā稑酚洝啡嗣褚魳烦霭?div style="height:15px;">