作為假設(shè)的技術(shù)模型，美是由邏輯事物形式的狀態(tài)創(chuàng)建的抽象事物的存在形式。這是一個(gè)采用嵌入式的方式創(chuàng)建的疊加事物，一個(gè)具體的美事物又是規(guī)模更大的美事物的構(gòu)成材料。由于大的美事物與小的子美事物占用了相同位置并與之共存，所以不同的人觀察到的美事物的存在形式是不同的。
由于人們習(xí)慣了采用形而上學(xué)的方法從形式上認(rèn)知客觀存在的事物，并沒有從創(chuàng)建事物的內(nèi)在技術(shù)原理上認(rèn)知事物，所以人們基本上都認(rèn)為美的定義是美學(xué)中最難的問題。在人類歷史上第一篇系統(tǒng)研究美學(xué)的文章《大希庇阿斯篇》中，作者借蘇格拉底的口總結(jié)到“美是難的”。
據(jù)網(wǎng)上資料介紹，盡管十八世紀(jì)歐洲興起了“實(shí)驗(yàn)美學(xué)”熱，意圖從具體的美的事物中找到美的本質(zhì)，從而給出美的定義。然而實(shí)驗(yàn)美學(xué)的研究對(duì)象主要是圖形和聲音，所得結(jié)論不具普遍性。至于“美是生活”，“美是人的對(duì)象化”等定義，則犯了把具有交叉關(guān)系概念的交集概念，等同于了具有交叉關(guān)系概念中的某個(gè)概念的錯(cuò)誤。
作為一種假設(shè)的以產(chǎn)品形式存在的技術(shù)模型，決定美事物本質(zhì)的是事物的結(jié)構(gòu)以及結(jié)構(gòu)通道內(nèi)儲(chǔ)存的能量類型及數(shù)量。這是一個(gè)能夠完全數(shù)字化的計(jì)算模型，盡管可以唯一的定義美，但是這種模式并沒有獲得現(xiàn)代科學(xué)的論證，只是一個(gè)猜測(cè)性的假設(shè)模型，不過人們可以采用這個(gè)模型來認(rèn)知美事物，并且與傳統(tǒng)的美學(xué)方法進(jìn)行比較。
1、美是什么
盡管美是客觀存在的事物，但是在人類的認(rèn)知世界里，美的概念并沒有形成統(tǒng)一、明確的定義。雖然人們都能感受到美，并且能夠識(shí)別美，但是在回答“究竟什么是美”的問題時(shí)，答案卻千差萬別?？偨Y(jié)前人的有代表性的觀點(diǎn)，主要有下列幾種：美是形式的和諧(古典主義)；美是上帝的屬性(新柏拉圖派)；美是完善(理性主義)；美是愉快(經(jīng)驗(yàn)主義)；美是關(guān)系(啟蒙主義)；美是理念的感性顯現(xiàn)(德國古典美學(xué))；美是生活(車爾尼雪夫斯基)等等。
從網(wǎng)上資料來看，人們基本上是在不同的領(lǐng)域里封閉地研究美這個(gè)概念。
比如在哲學(xué)領(lǐng)域里，美是具體事物的組成部分，是具體的環(huán)境、現(xiàn)象、事情、行為、物體對(duì)人類生存發(fā)展具有的功利性能、正面意義和正價(jià)值，是個(gè)人在接觸具體事物的過程中，受其作用、影響和刺激時(shí)產(chǎn)生愉悅、滿足等美好感覺的原因，是人們通過反思和尋找美感產(chǎn)生的原因，從具體事物中發(fā)現(xiàn)、彰顯、界定和抽取出來的有別于“丑”的相對(duì)抽象事物或元實(shí)體。
而在學(xué)科領(lǐng)域里，美是指能引起人們美感的客觀事物的一種共同的本質(zhì)屬性。人類關(guān)于美的本質(zhì)、定義、感覺、形態(tài)及審美等問題的認(rèn)識(shí)、判斷、應(yīng)用的過程是美學(xué)。美包括生活美和藝術(shù)美兩個(gè)最主要形態(tài)。生活美又分為自然美和社會(huì)美。
來自網(wǎng)上的一種觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)我們借用馬克思在《資本論》中關(guān)于勞動(dòng)二重性的分析方法對(duì)美的事物進(jìn)行抽象時(shí)，所有的、紛繁復(fù)雜的美的事物的共性就顯現(xiàn)了出來，這就是，美的意義就在于它是表達(dá)人的勞動(dòng)的成功的一面而不是失敗的一面，當(dāng)人的勞動(dòng)在具體的意義上完成了某些必然性的動(dòng)作、在抽象的意義上呈現(xiàn)為人面向勞動(dòng)對(duì)象時(shí)人的自由自在性的張揚(yáng)時(shí)，此時(shí)，與這一勞動(dòng)過程有關(guān)的一切事物——包括那些看似遠(yuǎn)離勞動(dòng)過程的月亮等自然界（自然美的根源）就是美。循著這一本質(zhì)去看待林黛玉細(xì)膩的酥手和焦大粗糙的手掌，它們?cè)谒麄兊膭趧?dòng)圈子里都被認(rèn)為是美麗的，兩者的美是不能置換的，因?yàn)樗麄兊膭趧?dòng)是無法互換的。
不過作為一種假設(shè)的物理學(xué)領(lǐng)域的技術(shù)模型，美是采用遞歸的技術(shù)形式創(chuàng)建的不同類型空間層級(jí)里的邏輯事物共同構(gòu)成的疊加事物，也就是說，在同一個(gè)空間位置，人們看到的具體事物，其實(shí)是不同類型空間里不同尺度的事物形成的疊加事物。所以在學(xué)科領(lǐng)域里，專家們通過對(duì)大量現(xiàn)象地研究探索發(fā)現(xiàn)，美是具體事物的組成部分，美不能夠離開具體事物單獨(dú)存在。美存在于個(gè)別具體的環(huán)境、現(xiàn)象、事情、行為、物體之中。美景、美酒、美玉、美事、美的生活，都是包含美的具體事物。
所以從技術(shù)原理上看，美是由具體事物構(gòu)成的更高類型空間層級(jí)里的邏輯事物。中國古人把這類事物稱為無形事物。比如《莊子·外篇·知北游》：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理”。大美就是類型層級(jí)最高的空間里的存在事物，屬于人們無法直接觀察到的無形事物。莊子認(rèn)為大美來自天地，圣人依據(jù)原生的天地之美而獲得萬物的運(yùn)行規(guī)律，也就是說，圣人會(huì)依據(jù)“美本身”的技術(shù)原理來推測(cè)萬物存在的技術(shù)原理。
同樣，西方的柏拉圖認(rèn)為：美不是美的具體事物。美是理念，是美的具體事物所以美的原因。
按照網(wǎng)上的資料，柏拉圖所謂的理念，是指具體事物具有的規(guī)定、性能和組成部分，是指人通過認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)，從個(gè)別具體事物中區(qū)分、界定、彰顯和抽象出來的，包含兩個(gè)或多個(gè)對(duì)立組成部分和冠名的抽象事物。美不是美的具體事物，美是美的具體事物所包含的抽象事物。
2、中國古人對(duì)美的理解
似乎從上古時(shí)代開始，中國古人就認(rèn)為宇宙萬物都是依據(jù)天道而生存發(fā)展的。所以《易經(jīng)·觀卦》里說：“觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！?/p>
由于中國古人從創(chuàng)建文明的源頭上開始就認(rèn)為人類的一切成果都是在天道的作用下產(chǎn)生的，因此在神話故事里，漢字也是倉頡依據(jù)天道的規(guī)則創(chuàng)建出來的。所以《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》描述說：“昔者蒼頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”漢代高誘注：“蒼頡始視鳥跡之文造書契，則詐偽萌生；詐偽萌生，則去本趨末，棄耕作之業(yè)，而務(wù)錐刀之利。天知其將餓，故為雨粟；鬼恐為書文所劾，故夜哭也。鬼或作兔，兔恐見取豪（毫）作筆，害及其軀，故夜哭?！?/p>
盡管神話故事里的場(chǎng)景沒有獲得現(xiàn)代科學(xué)的論證，但是人們可以采用現(xiàn)代科學(xué)的形式創(chuàng)建假設(shè)的技術(shù)模型，然后采用證偽和證實(shí)的方法進(jìn)行論證：1）宇宙是一個(gè)邏輯世界，萬物是采用客觀存在的邏輯規(guī)則創(chuàng)建的虛無邏輯體；2）中國古人把客觀存在的邏輯規(guī)則稱為天道，把由人們自己設(shè)計(jì)的邏輯規(guī)則稱為人道；3）在中國古人造的字里，儲(chǔ)存了天道信息，所以出現(xiàn)了鬼夜哭的情形。
盡管大多數(shù)具有現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的人很難接受宇宙萬物是虛無邏輯體的觀點(diǎn)，不過利用猜測(cè)的形式創(chuàng)建這個(gè)假設(shè)性技術(shù)模型的目的只是為了尋找上古時(shí)代的人的行為活動(dòng)里的科學(xué)性。比如倉頡造字的技術(shù)原理是什么，上古時(shí)代的祝由術(shù)創(chuàng)建符號(hào)形式的知識(shí)產(chǎn)品和身體疾病之間關(guān)系的技術(shù)原理是什么，等等。
事實(shí)上，由于年代久遠(yuǎn)，現(xiàn)代的人很難理解上古時(shí)代的古人的行為活動(dòng)。比如古人的祝由術(shù)，現(xiàn)在的人就認(rèn)為屬于封建迷信活動(dòng)，是完全違背了科學(xué)精神的行為活動(dòng)。不過據(jù)網(wǎng)上資料介紹，祝由之術(shù)存在已久，幾可遠(yuǎn)溯上古?！豆沤襻t(yī)統(tǒng)大全·卷之一》：“上古神醫(yī)，以菅為席，以芻為狗。人有疾求醫(yī)，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·移精變氣論篇·第十三》：“黃帝曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已?！?/p>
按照這個(gè)假設(shè)的技術(shù)模型，盡管人類社會(huì)經(jīng)過了幾千年的發(fā)展變化，但是社會(huì)模型里內(nèi)在的技術(shù)原理是恒定不變的，也就是說，幾千年前的模型里的技術(shù)原理和現(xiàn)在的模型里的技術(shù)原理是相同的，變化的是所創(chuàng)建事物的外在的表現(xiàn)形式。不過上古時(shí)代的中國古人似乎知道這個(gè)基本規(guī)律，所以就按照這個(gè)規(guī)律創(chuàng)造漢字。并且把漢字本身攜帶的邏輯規(guī)則稱為人道，把人道來源的邏輯規(guī)則稱為天道。
盡管不知道倉頡造字的細(xì)節(jié)場(chǎng)景，但是按照現(xiàn)在的環(huán)境場(chǎng)景推測(cè)，似乎從上古時(shí)代開始，中國古人就對(duì)事物的美有技術(shù)原理上的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，認(rèn)為美是采用不同層級(jí)的能量疊加后形成的事物，并且采用符號(hào)的形式進(jìn)行了描述。
在中國古人看來，羊肉味道鮮美，是最好的能量存在形式，如果在結(jié)構(gòu)形成的空間里儲(chǔ)存了這種能量，那么這種事物所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象就是美。柏拉圖把這個(gè)美稱為美本身，指美的本質(zhì)或本源；統(tǒng)攝一切美的事物的量高的美，真正的美，即美的理念。它可以獨(dú)立存在，不依賴于具體的美的事物；它具有能使任何一件事物成為美的品質(zhì)；美的事物表現(xiàn)和分享了美本身才成其為美的；它在時(shí)間上或邏輯上先于美的事物，是永恒的，無始無終，不生不滅，不增不減的。
倘若“美本身”描述的是事物里存儲(chǔ)的能量狀態(tài)的存在形式，那么“丑”就是與“美”對(duì)立的能量狀態(tài)的存在形式。所以在如甲骨文中的“丑”字像手指鉤曲用力揪東西的形狀。按照力學(xué)原理，這是一種從結(jié)構(gòu)形態(tài)內(nèi)向外釋放能量的力學(xué)狀態(tài)。對(duì)于客觀存在的具體事物來說，內(nèi)在能量向外釋放的狀態(tài)是可惡的存在形式。
3、邏輯世界里的美的技術(shù)原理
倘若宇宙是一個(gè)邏輯世界，美是宇宙里的存在事物，那么美本質(zhì)上就是宇宙采用邏輯規(guī)則創(chuàng)建的邏輯體事物。也就是說，按照現(xiàn)代科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，只要知道了美的技術(shù)原理以及創(chuàng)建美事物是技術(shù)方法，就可以知道美的本質(zhì)。
盡管西方古人在大約2300年前左右提出的邏輯概念成為了現(xiàn)代科學(xué)里的基本概念，但是西方古人并沒有依據(jù)邏輯規(guī)則創(chuàng)建出基于邏輯規(guī)則的計(jì)算系統(tǒng)模型。相比之下，中國古人在上古時(shí)代就創(chuàng)建了基于邏輯規(guī)則的計(jì)算系統(tǒng)模型，只不過在創(chuàng)建具體的應(yīng)用計(jì)算系統(tǒng)時(shí)使用了人腦里的物質(zhì)計(jì)算裝置。這種情形導(dǎo)致了每個(gè)人創(chuàng)建的應(yīng)用計(jì)算系統(tǒng)是不同的。
而西方古人提出的邏輯概念，直到300年前，才由萊布尼茨創(chuàng)建出對(duì)應(yīng)的二進(jìn)制算術(shù)體系。據(jù)網(wǎng)上資料介紹，該系統(tǒng)在1701以前已經(jīng)形成，并于1701年初向巴黎皇家學(xué)會(huì)提交了一篇正式論文，即論述二進(jìn)制的《數(shù)字科學(xué)新論》(Essay d'unne nouvelle Science des Nombres)，但被婉言謝絕。而基于二進(jìn)制系統(tǒng)的計(jì)算模型是1936年由英國數(shù)學(xué)家阿蘭?麥席森?圖靈提出的替代人們使用紙筆進(jìn)行數(shù)學(xué)運(yùn)算的抽象的數(shù)學(xué)運(yùn)算形式。1946年2月14日，在美國賓夕法尼亞大學(xué)誕生了名字為'ENIAC'的世界上第一臺(tái)通用計(jì)算機(jī)，這是人類歷史上第一臺(tái)脫離了人腦的以物質(zhì)形式存在的計(jì)算系統(tǒng)。
不過從網(wǎng)上的資料來看，人們并沒有因?yàn)橛?jì)算機(jī)能力的快速發(fā)展而發(fā)現(xiàn)創(chuàng)建美的技術(shù)原理。一種可能的猜測(cè)或許是，當(dāng)前的計(jì)算系統(tǒng)和美都是類型相同的邏輯世界里邏輯產(chǎn)品，屬于具體事物。
作為一種假設(shè)性的猜測(cè)，上古時(shí)代的中國古人創(chuàng)建的《連山易》計(jì)算系統(tǒng)模型，就是采用矛盾規(guī)律把物質(zhì)空間和認(rèn)知空間結(jié)合在一起創(chuàng)建的復(fù)合體計(jì)算模型。人們認(rèn)知事物的技術(shù)原理就是在兩個(gè)不同類型的空間里創(chuàng)建來自同源的客觀事物的關(guān)聯(lián)關(guān)系。柏拉圖把存儲(chǔ)同源客觀事物的空間構(gòu)成的世界稱為“理念世界”。
從技術(shù)形式上分析，上古時(shí)期的《連山易》計(jì)算系統(tǒng)模型就是現(xiàn)在的人們所說的網(wǎng)絡(luò)空間計(jì)算系統(tǒng)模型。網(wǎng)絡(luò)空間是由物理空間和信息空間構(gòu)成的復(fù)合空間。
從中國古人造字的過程來看，古人是按照《連山易》計(jì)算模型來認(rèn)知客觀事物的，并不是單純地依據(jù)認(rèn)知空間里的邏輯事物認(rèn)知客觀事物的，而是把物質(zhì)空間和認(rèn)知空間結(jié)合起來描述客觀事物。按照現(xiàn)代哲學(xué)的形式，就是同時(shí)采用唯物主義和唯心主義的形式認(rèn)知客觀事物。
倘若參考上古時(shí)代的中國古人認(rèn)知客觀事物的技術(shù)原理以及西方古人采用形而上學(xué)的方式探尋世界本源的模式，利用現(xiàn)代科學(xué)的形式在層級(jí)更高的認(rèn)知疆域里創(chuàng)建關(guān)于事物來源的技術(shù)模型，或許就可以按照現(xiàn)代科學(xué)的形式從源頭上推演出創(chuàng)建美的技術(shù)原理。
美的技術(shù)本質(zhì)是空間數(shù)字的存在形式。人們認(rèn)識(shí)的美只是現(xiàn)實(shí)空間里的存在事物在個(gè)人認(rèn)知空間里的存在形式。按照柏拉圖三個(gè)世界理論模型，人們認(rèn)識(shí)的美屬于摹本的摹本，而作為母本的美本身則是理念世界里的存在事物。由于現(xiàn)實(shí)世界里人的身體本身就是理念世界里的摹本，所以通過身體感官獲得的信息在認(rèn)知空間里創(chuàng)建的美并不是理念世界里的美本身。按照邏輯空間的封閉性原則，身體被封閉在現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)空間里，無法進(jìn)入理念世界里的空間。
盡管在理念世界里的美是最和諧有效的空間數(shù)字存在形式，在空間傳遞的過程中會(huì)出現(xiàn)了信息能量的損耗，但是創(chuàng)建美事物的技術(shù)原理是不變的。無論在理念世界還是在現(xiàn)實(shí)世界或者藝術(shù)世界，具體事物的美都是通過事物的形式表現(xiàn)出來的現(xiàn)象。美的本質(zhì)是結(jié)構(gòu)形式以及結(jié)構(gòu)形式形成的空間里儲(chǔ)存的能量的流動(dòng)狀態(tài)。
正因?yàn)閯?chuàng)建美的技術(shù)原理本身屬于復(fù)雜工程，所以對(duì)于人類來說，美的定義是美學(xué)中最難的問題。按照網(wǎng)上資料的描述，關(guān)于美的本質(zhì)的研究，發(fā)展到今天，盡管尚無定論，但它已使美學(xué)與其他科學(xué)的研究密切地聯(lián)系在一起了，現(xiàn)代心理學(xué)、生理學(xué)、數(shù)學(xué)、信息論、系統(tǒng)論、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、考古學(xué)等都在不斷給這一難題的解決提供新的途徑。
4、邏輯世界里的美的存在形式
盡管人們對(duì)美沒有統(tǒng)一明確的定義，但是在人類社會(huì)的發(fā)展過程里，人類已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了很多的可以解決人們生活狀態(tài)的場(chǎng)景。
對(duì)于邏輯世界里的存在事物來說，美是具體事物在場(chǎng)景里的存在形式所呈現(xiàn)的狀態(tài)創(chuàng)建的無形事物的存在形式，因此從技術(shù)上講，美是由不同層級(jí)的結(jié)構(gòu)形式采用疊加態(tài)的模式創(chuàng)建的復(fù)合事物。從人類知識(shí)系統(tǒng)的發(fā)展過程來看，人們?nèi)菀讓?duì)邏輯類型和尺度層級(jí)比較簡單的空間里的物體進(jìn)行相對(duì)明確的定義，但是很難對(duì)復(fù)雜空間里的事物進(jìn)行明確的定義。比如說，采用遞歸方法創(chuàng)建的三層空間里的事物是什么，技術(shù)人員是很難給出明確的定義，因?yàn)樵诓煌瑢蛹?jí)的空間里，盡管創(chuàng)建事物的技術(shù)本質(zhì)原理沒有改變，但是存在形式已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。
比如采用遞歸定義的方式創(chuàng)建邏輯世界里的萬物，假設(shè)f(0)=C，f(n)=f(n-1)+R，其中n是空間層級(jí)數(shù)，從1，2，3，...，N。R為每一層級(jí)空間的修正常數(shù)，可以是局部參數(shù)值，也可以是按照邏輯規(guī)則創(chuàng)建的用于該空間的全局參數(shù)值，比如在量子力學(xué)里描述空間里量子大小的普朗克常數(shù)h。很明顯，采用這種方式創(chuàng)建的事物盡管內(nèi)在技術(shù)原理是相同的，但是事物外在的表現(xiàn)形式卻存在較大的差別。而屬于顯學(xué)類型的現(xiàn)代科學(xué)的研究對(duì)象基本上是客觀事物的表現(xiàn)形式的內(nèi)在規(guī)律。
所以倘若宇宙是一個(gè)按照規(guī)則創(chuàng)建的邏輯世界，那么從創(chuàng)建事物的技術(shù)原理上分析，就很容易人們?cè)诰W(wǎng)上所說的“美的定義是美學(xué)中最難的問題”的觀點(diǎn)了。按照網(wǎng)上的介紹，在人類歷史上第一篇系統(tǒng)研究美學(xué)的文章《大希庇阿斯篇》中，作者借蘇格拉底的口總結(jié)到“美是難的”。
對(duì)于宇宙邏輯世界來說，萬物的生存發(fā)展必須遵循恒定不變的自然規(guī)律。也就是說，對(duì)于人來說，尋找更好的產(chǎn)品滿足自身的需要以便維持自身產(chǎn)品狀態(tài)的正常運(yùn)行是客觀存在的自然規(guī)律。
由于在邏輯世界里，具體的邏輯事物就是美的存在形式，所以人作為宇宙世界里客觀存在的產(chǎn)品，探索美的目的就是為了改變自身的存在形式，從而獲得更加美好的生活和生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
作為一種假設(shè)的理論模型，理念世界里的存在事物是美的，生存生活狀態(tài)是美好的，但是人作為在現(xiàn)實(shí)世界里創(chuàng)建的“摹本”產(chǎn)品，由于母本事物攜帶的美本身在空間傳遞的過程中出現(xiàn)了能量損耗現(xiàn)象，使得摹本事物的美存在了各種各樣的缺陷，這種缺陷導(dǎo)致了人類在生存生活的過程中出現(xiàn)了很多問題，所以在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，人們發(fā)現(xiàn)，人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、人的藝術(shù)創(chuàng)造，具有保障和促進(jìn)人類生存發(fā)展的性質(zhì)和能力，能夠創(chuàng)造人類生存發(fā)展必需的物質(zhì)生活資料，能夠使人在社會(huì)實(shí)踐過程中增長知識(shí)，提高認(rèn)識(shí)思維能力、獲得精神自由，得到改造、完善和發(fā)展，是包含美的具體事物。
盡管現(xiàn)實(shí)世界屬于存在缺陷的“摹本世界”的觀點(diǎn)并沒有獲得現(xiàn)代科學(xué)的驗(yàn)證，但是人類在長期不斷重復(fù)的生存發(fā)展過程里，在認(rèn)知革命產(chǎn)生的技術(shù)的幫助下，從人類一代一代創(chuàng)建的知識(shí)產(chǎn)品里發(fā)現(xiàn)了很多對(duì)人類的生存發(fā)展具有重要意義和價(jià)值的現(xiàn)象。從人的存在目的來看，獲得更加美好的生活是最基本的目的，而這個(gè)目的的表現(xiàn)形式就是具體事物里的美存在形式。比如美學(xué)里研究的“變態(tài)美”，其技術(shù)原理就是利用具體事物的結(jié)構(gòu)形式的改變，重點(diǎn)表現(xiàn)結(jié)構(gòu)形式創(chuàng)建的空間里所儲(chǔ)存的某種類型能量的狀態(tài)所創(chuàng)建的形式。從創(chuàng)建美的技術(shù)原理來看，美不過是具體事物的形儲(chǔ)存的能量的狀態(tài)創(chuàng)建的無形事物，本身只是邏輯世界里客觀存在的邏輯體。不過在人類獨(dú)特的認(rèn)知空間里，由于自由意志力的作用，人可以依據(jù)自己的目的修改美的認(rèn)知產(chǎn)品的存在形式。
據(jù)網(wǎng)上資料顯示，有中國大陸學(xué)者對(duì)美的定義是，人對(duì)自己的需求被滿足時(shí)所產(chǎn)生的愉悅反應(yīng)的反應(yīng)，即對(duì)美感的反應(yīng)。網(wǎng)上資料說，這個(gè)定義，抓住了“人的需求被滿足”這個(gè)美的本質(zhì)，克服了以前許多美學(xué)家把美的屬性當(dāng)作美，把美感當(dāng)作美而引起的諸多問題。它可以合理解釋移情現(xiàn)象；可以解釋同一刺激在不同情況下對(duì)同一個(gè)人，在相同情況下對(duì)不同的人，在不同情況下對(duì)不同的人何以有千差萬別的效果，而且還可以很好地解決美學(xué)中的三大難題：變態(tài)美（以惡心為美）、自然美和音樂美。
5、進(jìn)入理念世界的天梯
作為神話性質(zhì)的假設(shè)的猜測(cè)模型，倘若宇宙真的是邏輯世界，理念世界和物質(zhì)世界都是宇宙世界的構(gòu)成成員。其中，理念世界里的事物是由理念邏輯體創(chuàng)建的，物質(zhì)世界里的事物是由物質(zhì)邏輯體創(chuàng)建的。那么參考人類知識(shí)庫里儲(chǔ)存的內(nèi)容進(jìn)行推測(cè)，人類的目的或許就是在物質(zhì)世界里搭建一個(gè)通往理念世界的天梯。按照《圣經(jīng)》里的描述，初始的人類就知道了利用物質(zhì)產(chǎn)品的形式可以建造一座可以通天的塔，并且在這個(gè)目標(biāo)的驅(qū)動(dòng)下開始了行動(dòng)，只是當(dāng)時(shí)的人類并不知道神的世界屬于理念世界，人的世界屬于物質(zhì)世界，是兩種不同類型的邏輯世界，創(chuàng)建事物的邏輯體單元也是完全不同的。直到2300多年前，古希臘哲學(xué)家柏拉圖才指出這兩個(gè)世界的邏輯存在形式的本質(zhì)差別。
參考人類社會(huì)發(fā)展歷史過程中出現(xiàn)的現(xiàn)象所呈現(xiàn)的內(nèi)在規(guī)律，似乎可以做出一個(gè)基于猜測(cè)的假設(shè)性的技術(shù)模型：人類社會(huì)是人類利用自己設(shè)計(jì)的邏輯規(guī)則創(chuàng)建的社會(huì)型產(chǎn)品，產(chǎn)品的形態(tài)呈現(xiàn)出金字塔結(jié)構(gòu)形式，塔底結(jié)構(gòu)上的科技文明層級(jí)最低，塔頂結(jié)構(gòu)上的科技文明層級(jí)最高，這個(gè)采用科技文明層級(jí)創(chuàng)建的結(jié)構(gòu)體系就是人類從“物質(zhì)世界”通往“理念世界”的天梯。
顯然，這個(gè)天梯屬于無形事物，并不是《圣經(jīng)》里的巴別塔可以實(shí)現(xiàn)的。所以《圣經(jīng)》里描述說：
創(chuàng)11:4 他們說：“來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚(yáng)我們的名，免得我們分散在全地上。”
創(chuàng)11:5 耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。
創(chuàng)11:6 耶和華說：“看哪！他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既作起這事來，以后他們所要作的事，就沒有不成就的了。
創(chuàng)11:7 我們下去，在那里變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。”
創(chuàng)11:8 于是，耶和華使他們從那里分散在全地上；他們就停工不造那城了。
從《圣經(jīng)》里的這段文字可以看出，耶和華屬于很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)家，盡管能夠推測(cè)出人類的能力，但還是要通過實(shí)地考察進(jìn)行證實(shí)，發(fā)現(xiàn)人類的科技文明確實(shí)幼稚和簡單。盡管把人民組織起來后形成了強(qiáng)大的力量，沒有做不成的事，但是由于科技文明層級(jí)沒有提高，所以永遠(yuǎn)到達(dá)不了神的世界。因此破壞了人類造巴別塔的計(jì)劃，引導(dǎo)人類重新進(jìn)入發(fā)展科技文明層級(jí)的正確道路。
盡管柏拉圖的理念世界還沒有得到現(xiàn)代科學(xué)的論證，不過按照上古時(shí)代中國古人造字的技術(shù)原理以及柏拉圖對(duì)美的來源和存在形式的哲學(xué)論證，不妨可以假設(shè)人類奮斗的目的就是搭建進(jìn)入理念世界的天梯，獲得神世界的科技文明。盡管這種想法充滿了神話色彩，但是現(xiàn)代科學(xué)并不排斥這種假設(shè)模型的存在，只是需要人們采用證偽的形式否認(rèn)這個(gè)模型存在邏輯合理性的證據(jù)，倘若結(jié)合了古人的理論和方法后，人們真的利用這個(gè)模型在新的認(rèn)知疆域里創(chuàng)建出了解決人們生活生存問題的產(chǎn)品，也可以把人類的科技文明層級(jí)推到一個(gè)新的高度。
所以，按照哲學(xué)家的觀點(diǎn)，美本身是現(xiàn)實(shí)世界里具體事物的美的來源，現(xiàn)實(shí)世界里具體事物的美是存在缺陷的，這些缺陷使得人類在生存和發(fā)展過程中出現(xiàn)了很多問題，為了獲得更加美好的生活狀態(tài)，人們需要通過提高科技文明層級(jí)的形式來解決這些不斷出現(xiàn)的新問題。由此可見，人們解決具體問題的過程就是讓相應(yīng)的具體事物變得更美的過程，而這些過程只是人類目的表現(xiàn)出來的現(xiàn)象，人類目的的本質(zhì)是現(xiàn)象對(duì)應(yīng)的科技文明層級(jí)。
或許人類未來的科技文明可以實(shí)現(xiàn)《未來簡史》的作者赫拉利所認(rèn)為的場(chǎng)景，人類將在新世紀(jì)去追求那些過去千百年中被反復(fù)提及的目標(biāo)——長生不死、幸?？鞓泛突頌樯?。不過習(xí)慣了追求動(dòng)物自由屬性的人們還能象造巴別塔時(shí)那樣，把全天下的人都組織起來，共同搭建通往理念世界的天梯嗎？
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