江西地名研究
摘要：“邽”是我國(guó)歷史上最早設(shè)置的縣治之一。其地名和最初地望在“西”地的“昧谷”，即今隴南市禮縣東部峁水河谷六八圖——費(fèi)家莊域內(nèi)，其名淵于和仲一族的“宅西”測(cè)日“敬授人時(shí)”活動(dòng)，后被秦民族擴(kuò)建為宗邑。其后多遷徙，最終衍變成“上邽”，建制在今天水市區(qū)。
關(guān)鍵詞：“邽”地；地望；測(cè)日
“邽”地在我國(guó)歷史上有不容忽視的地位?！妒酚洝で乇炯o(jì)》云：“（武公）十年，伐邽、冀戎，初縣之?！笨芍?，“邽”是我國(guó)歷史上最早設(shè)置的縣治之一。在以后又因“邽”而衍生出“上邽”、“下邽”等地名，且在其地多有重大歷史事件發(fā)生。然而，由于歷史的衍變，學(xué)界對(duì)“邽”地地望卻頗存爭(zhēng)議，迄無(wú)定論。竊以為，“邽”地的名稱和設(shè)置均與遠(yuǎn)古時(shí)期人類的測(cè)日活動(dòng)有關(guān)，故不揣淺陋，就教于各位同仁和專家、學(xué)者。
一、測(cè)日是遠(yuǎn)古人類的重大活動(dòng)
太陽(yáng)與人類生產(chǎn)生活密不可分，“日出而作，日入而息”是先民們最基本的生產(chǎn)生活規(guī)律。葉舒憲先生云：“在某種意義上，甚至可以說(shuō)，人類文明史的發(fā)生與太陽(yáng)的啟示簡(jiǎn)直是分不開的?；蛘邠Q一種更確切的說(shuō)法，是定居生活的人類為了生產(chǎn)的需要所進(jìn)行的太陽(yáng)觀測(cè)，終于將人本身從與獸類相周旋的史前蒙昧狀態(tài)中提升了出來(lái)，邁進(jìn)一種嶄新的有秩序、有節(jié)奏的社會(huì)生活的門檻?！闭怯捎谌祟惻c太陽(yáng)密不可分的關(guān)系，先民們最初的方位觀念和數(shù)字觀念也根據(jù)太陽(yáng)的升落周期而形成。也就是說(shuō)，在人類的童年時(shí)期即已有了對(duì)太陽(yáng)升降規(guī)律的觀測(cè)，亦即測(cè)日活動(dòng)。
古籍對(duì)人類的測(cè)日活動(dòng)有豐富的記載。
《淮南子·天文訓(xùn)》：
日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明；登于扶桑，爰始將行，是謂朏明；至于曲阿，是謂旦明；至于曾泉，是謂蚤（早）食；至于桑野，是謂晏食；至于衡陽(yáng)，是謂隅中；至于昆吾，是謂正中；至于鳥次，是謂小還；至于悲谷；是謂餔時(shí)；至于女紀(jì)，是謂大還；至于淵虞，是謂高舂；至于連石，是謂下舂；至于悲泉，爰止其女，爰息其馬，是謂懸車；至于虞淵，是謂黃昏；至于蒙谷，是謂定昏。
《淮南子》出自西漢景帝時(shí)期的淮南王劉安，內(nèi)容龐雜，許多史前的文獻(xiàn)和歷史神話因之得以保存和流傳?！短煳挠?xùn)》所載關(guān)于太陽(yáng)運(yùn)行中的地面對(duì)應(yīng)點(diǎn)，應(yīng)是對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期先民們所設(shè)測(cè)日標(biāo)位點(diǎn)的神話式的表述。
不惟如此。古籍還多有遠(yuǎn)古時(shí)期人類有組織測(cè)日的記載。
《尚書·堯典》：
乃命羲和，欽若昊天，歷象日、月、星、辰，敬授人時(shí)。
《尚書·呂刑》：
（黃帝）乃命重、黎，絕地天通，罔有降格。
對(duì)此，孔傳曰：“重即羲，黎即和。堯命羲、和，世掌天、地、四時(shí)之官?！?/p>
《史記·歷書》：
黃帝考定星歷……于是有天、地、神、祇、物類之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。
《索隱》：“《系本》及《律歷志》：‘黃帝使羲和占日，常儀占月，臾區(qū)占星氣。’”
《周易·系辭下》：“伏羲氏王天下也，仰則觀象于天……于是始作八卦。”
可知，早在伏羲時(shí)期即已有了測(cè)日活動(dòng)，而其后的黃帝、帝堯等，代代相傳，并建立了測(cè)日機(jī)構(gòu)，設(shè)有測(cè)日專職人員，《堯典》所載“敬授人時(shí)”，當(dāng)是我國(guó)歷法制度的雛型。
授時(shí)直接關(guān)系到先民的生產(chǎn)生活的基本活動(dòng)，尤其社會(huì)進(jìn)入農(nóng)耕階段后，更對(duì)整個(gè)生產(chǎn)活動(dòng)以至人類生存質(zhì)量及人類本身的生存有著至關(guān)重要的重大影響，而測(cè)日則是授時(shí)的根據(jù)。因此，可以說(shuō)，測(cè)日是先民們一項(xiàng)能動(dòng)地認(rèn)識(shí)自然、改造自然的重大社會(huì)活動(dòng)，故《堯典》將其置于顯赫位置。
二、測(cè)日活動(dòng)與“邽”地的關(guān)系
邽，從圭從邑。圭，或曰土圭，是古人的測(cè)日儀器。
《周禮·地官·大司徒》：
以土圭之法測(cè)土深，正日景（影），以求地中。
《春官·典瑞》：土圭以致四時(shí)、日、月。
所謂“土深”者，是指陽(yáng)光下土圭在地面投影的長(zhǎng)度，所謂“以求地中”者，是指根據(jù)陽(yáng)光下土圭在地面投影的長(zhǎng)度測(cè)得不東、不西、不北、不南之地，即為“地中”。
關(guān)于土圭之制，《辭?！罚?979年版）描述：土圭“包括圭和表兩部分：表是直立的標(biāo)竿，圭是平臥的尺。表放在圭的南、北兩端，并且同圭垂直。”《辭?！访枋龅耐凉缰?，是后起的比較成熟、完善的形制，遠(yuǎn)比原始形制要復(fù)雜和精確得多。筆者推測(cè)，遠(yuǎn)古時(shí)期的土圭形制，應(yīng)相當(dāng)簡(jiǎn)單，即先筑一個(gè)高大土堆，頂端呈水平狀且刻劃分度線，在各條分度線的相交處，亦即土堆頂端的中央，豎一垂直的長(zhǎng)竿，根據(jù)日光下長(zhǎng)竿投影的長(zhǎng)度和移動(dòng)的位置測(cè)定時(shí)間，確定四時(shí)。同時(shí)，為了守護(hù)儀器和便于記錄監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)，便在土圭旁筑起城堡或村落，供專職測(cè)日和儀器管護(hù)人員或族落成員居住，此居落稱“邑”。這便是“邽”的初意。
那么，最早的“邽”地位于何處呢？《堯典》在“歷象日、月、星、辰，敬授人時(shí)”之后，緊接著云：
分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷，寅賓日出，平秩東作，日中星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。
申命羲叔，宅南交（曰明都），平秩南訛，敬致日永星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。
分命和仲，宅西，曰昧谷，寅餞納日，平秩西成，宵中星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。
申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易，日短星昴，以正仲冬。其民隩，鳥獸氄毛。
這段文字，詳細(xì)記載了當(dāng)時(shí)東、南、西、北四極的測(cè)日官（或群落）的居地和測(cè)日標(biāo)位點(diǎn)。祝中熹先生認(rèn)為：“嵎夷、南交、西、朔方則為地名實(shí)指無(wú)疑?！弊Ｏ壬撜f(shuō)極是。但細(xì)審之，上述四地其實(shí)只是“宅”地，而真正的測(cè)日標(biāo)位點(diǎn)依東、南、西、北次序述，則分別為旸谷、明都、昧谷、幽都。這些測(cè)日標(biāo)位點(diǎn)同時(shí)還兼有祭日（太陽(yáng)神）和祭星的功用。其中東、南、北“宅”地和測(cè)日標(biāo)位點(diǎn)與本文內(nèi)容無(wú)涉，故不述及，惟西方之“宅”地“西”和測(cè)日標(biāo)位點(diǎn)“昧谷”與“邽”地有難以否認(rèn)的關(guān)系，本文擬予以專門討論。
先討論“西”?！妒酚洝で乇炯o(jì)》：
（襄公）于是始國(guó)……祠上帝西畤。
《封禪書》：
襄公既侯，居西垂。
學(xué)者多以“西”為地名，而“西垂”又與西為同地異名。
司馬貞《史記索隱》：
襄公始列為諸侯，自以居西。西，縣名，故作西畤。
裴骃《史記·集解》引徐廣曰：“（西），今天水之西縣也?！辈⒁嵭疲骸拔髡?，隴西之西縣，今人謂之兌山?！薄稘h書·地理志》有西縣：“西，《禹貢》嶓冢山，西漢所出?！薄逗鬂h書·郡國(guó)志》亦有西縣：“故屬隴西，有嶓冢山，西漢水?！蓖瑫⒁嵭唬骸拔髟陔]西之西，今謂之八充山?！弊Ｖ徐湎壬詾椤皟渡健奔础鞍顺渖健敝`合，而“八充山”又是“嶓冢山”之同音假借。嶓冢山，即今天水市秦城區(qū)西南、隴南市禮縣東北的齊壽山；西漢即西漢水，源出嶓冢山（齊壽山），《禹貢》稱“漾水”，所謂“嶓冢導(dǎo)漾”者也?！端?jīng)》：“漾水出隴西氐道縣嶓冢山。”這里的隴西之西、天水之西縣、隴西氐道縣，均指今隴南市禮縣境內(nèi)之漢西縣。
歸納之，則：
西=西垂=氐道=西縣；
兌山=八充山=嶓冢山=齊壽山；
漾水=西漢=西漢水。
以西漢水及其發(fā)源地嶓冢山（齊壽山）為參照，西縣亦即“西”地必在西漢水上游地區(qū)無(wú)疑。
再討論“昧谷”。因上古時(shí)期的語(yǔ)音轉(zhuǎn)換關(guān)系，昧谷亦稱蒙谷、幽谷、禺谷、卯谷，是遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)中的日沒(méi)之處。范三畏先生《曠古逸史——隴右神話與古史傳說(shuō)》認(rèn)為：“禺谷、虞谷之‘禺’、‘虞’有角落義，再引申為光線不足之義，故又稱‘蒙谷’、‘昧谷’，再音轉(zhuǎn)為‘卯’谷，甚至寫為‘柳谷’、‘細(xì)柳谷’?！蹦敲矗@個(gè)“昧谷”位于何處呢？
《山海經(jīng)》記載有“崦嵫山”。郭璞注：“日沒(méi)所入山也”。王逸亦云：“崦嵫，日所入山也。下有蒙水，水中有虞淵?！蓖瑸槿諞](méi)之處，顯然昧谷與崦嵫緊密聯(lián)系。
今西漢水上游有地名崦嵫，位于天水市秦城區(qū)西南與隴南市禮縣東北接壤的鐵堂峽內(nèi)，學(xué)者多以為古崦嵫地。《辭?！罚?997年版）“崦嵫”條下云：“山名。在甘肅天水縣（即今秦城區(qū)）西境。古代常用來(lái)指日沒(méi)的地方?！闭\(chéng)如此，遠(yuǎn)古傳說(shuō)和古史籍中記載的日所沒(méi)之處必定離此地不遠(yuǎn)。
范三畏先生因音轉(zhuǎn)關(guān)系，以昧谷、蒙谷與卯谷同，而“卯”與“峁”亦同。在禮縣東北境的西漢水上游北岸，有一南北向峽谷，北起秦城區(qū)楊家寺與禮縣紅河鄉(xiāng)接壤的分水嶺處，南至禮縣鹽官鎮(zhèn)十字路，全長(zhǎng)三十七公里，至今稱峁谷，其流稱“峁水河”，似即郭璞注中有虞淵的“蒙水”。此谷距崦嵫所在的鐵堂峽不足十里，擬或即《堯典》及其他古籍所載的昧谷。《讀史方輿志》卷五十九鞏昌府下云：“秦州西五十里有崦嵫山，或謂之昧谷，亦謂之兌山。”當(dāng)為確論。
《離騷》：“吾令羲、和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。”羲、和，即傳說(shuō)中黃帝的日官羲氏、和氏，亦《堯典》測(cè)日官羲仲、羲叔、和仲、和叔之族群；弭節(jié)，緩慢、徐緩。據(jù)此可知，崦嵫亦為測(cè)日標(biāo)位點(diǎn)之一，擬或與昧谷為同地異名，只是由于歷史的變遷，崦嵫一名遷徒到了鐵堂峽，而卯谷訛衍為“峁谷”后，其名仍遺留原處，被歷史塵封數(shù)千年而無(wú)變動(dòng)。
以上論證說(shuō)明，昧谷即今禮縣東北部西漢水上游北岸的峁水河谷。
現(xiàn)在，我們基本可以確定，《堯典》和仲一族所宅之“西”，即漢隴西西縣，即今隴南市禮縣東境地；“昧谷”，即今禮縣東北境的峁谷。故和仲一族的測(cè)日之地應(yīng)在今禮縣境內(nèi)，具體測(cè)日標(biāo)位點(diǎn)當(dāng)設(shè)在峁谷，即峁水河谷。
和仲設(shè)測(cè)日標(biāo)位點(diǎn)于峁谷，有其文化的和地理的決定性因素。
從文化的層面看，峁水河谷有著名的“六八圖——費(fèi)家莊遺址”（亦稱“六八圖——費(fèi)家莊文化圈”），總面積達(dá)30余萬(wàn)平方米。六八圖遺址“地面分布著大量的周代陶片”，費(fèi)家莊遺址“采集到西周時(shí)期的繩紋盆及陶鬲口沿等。
當(dāng)?shù)鼐用窦抑?，至今還有大量出自兩遺址范圍內(nèi)的史前陶器。已故紅河籍趙文匯先生史前文物收藏相當(dāng)豐富，其中一通高約30厘米、上口直徑約20厘米、口沿呈鋸齒狀的史前紅陶豆，據(jù)趙先生介紹，出土于六八圖遺址，共一組七個(gè)，是原始先民祭星的禮器（七個(gè)象征北斗），可惜由于囊中羞澀，只收得一個(gè)，權(quán)作標(biāo)本。趙先生家學(xué)有淵，是很有成果的古史研究者，其說(shuō)可信?？梢?，遠(yuǎn)古時(shí)期的峁水河谷，文化已經(jīng)相當(dāng)繁榮。
從地理的層面看。其一，六八圖遺址位于紅河鄉(xiāng)六八圖村西北、紅河的東北岸黃土臺(tái)地上，費(fèi)家莊遺址位于六八圖遺址西南方向的紅河對(duì)岸。這兩處遺址南北呼應(yīng)，正好扼在上寺河、下寺河匯流成紅河的三角地帶的兩岸，地理位置相當(dāng)關(guān)鍵。沿紅河、上寺河溯流而上可到天水，進(jìn)入渭河河谷；順流而下，可到鹽官。這是一條歷史悠久的古道，秦人遷徒亦可能循此路徑。其二，峁水河谷六八圖——費(fèi)家莊一帶為盆地式地形，冬季北風(fēng)較弱，而且土地肥沃，宜耕宜牧，又距鹽官僅20余里，獲取生活必需品食鹽比較方便，是理想的生存、繁衍之地。
根據(jù)以上分析，今峁水河谷的“六八圖——費(fèi)家莊遺址”（文化圈）范圍，完全具備了和仲族據(jù)居并設(shè)立測(cè)日儀器——土圭的所有條件。
恰恰“六八圖——費(fèi)家莊遺址”內(nèi)的岳費(fèi)家莊西側(cè)，有名曰天臺(tái)山者，平地拔起300余米，四周不粘不依，特出眾山，上有平地約1000平方米。該山原建有寺觀，名曰“慶云寺”，奉祀玄武大帝，惜毀于文革?，F(xiàn)有廟宇規(guī)模很小，名稱和所奉神祇仍舊。據(jù)陳澤先生考證，“自秦漢、魏、晉、唐、宋以訖于今，歷代在天臺(tái)山建修畤、觀、廟宇不絕……天臺(tái)山近年出土有‘踏罡步斗’圖形文字的大銅印一方，論者以為是漢代掌黃老教祠官之印?！边x擇天臺(tái)山這樣一個(gè)優(yōu)越的自然地形設(shè)土圭建測(cè)日標(biāo)位點(diǎn)，是最理想的所在。無(wú)獨(dú)有偶，黃海之濱的今山東日照市亦有山名天臺(tái)山，上有古人類文化遺址，出土大量石器，并有光芒四射的太陽(yáng)圖案巖畫和反映先民生產(chǎn)生活場(chǎng)景的巖畫，山麓便是4000～6000年前的堯王城遺址。山東日照為遠(yuǎn)古時(shí)期東夷集團(tuán)地，學(xué)界普遍認(rèn)為該地天臺(tái)山是太陽(yáng)神崇拜和太陽(yáng)文化的發(fā)源地，也是東夷人祭祀先祖的圣地。該山濱于黃海，亦為東夷人羲氏、和氏祭祀太陽(yáng)神和最佳的測(cè)日點(diǎn)。和仲為東夷人和氏后裔，受堯之命宅“西”測(cè)日，極有可能將東夷測(cè)日的最佳點(diǎn)天臺(tái)山之名由東遷到了“西”地的測(cè)日點(diǎn)。還有一力證，《堯典》和仲族所測(cè)之宵中“星虛”系指北方玄武星之一。正與峁谷天臺(tái)山慶云寺所奉祀之玄武大帝相吻合，亦與趙文匯先生所藏出土于天臺(tái)山側(cè)近的祭星禮器紅陶豆的功用相吻合。從《堯典》記載到出土文物，再到所奉神祇，天臺(tái)山一脈相承。
綜合各種因素分析，和仲族設(shè)土圭于峁谷天臺(tái)山測(cè)日的可能性極大。
西漢水上游聯(lián)合考古隊(duì)于2004年下半年在禮縣城關(guān)鎮(zhèn)西北的鸞亭山山頂發(fā)現(xiàn)了祭祀坑、祭祀壇等古遺跡，確認(rèn)為秦襄公所建“西畤”的一部分。自古以來(lái)，當(dāng)?shù)厝罕姺Q該地為“秦王廟”，可見民間傳說(shuō)自有所本。以此證之，天臺(tái)山之為“天臺(tái)”，亦當(dāng)有所本。以土圭之制論之，臺(tái)當(dāng)為土圭之土堆，俗稱臺(tái)；天，泛指包括太陽(yáng)在內(nèi)的天體，亦可代指太陽(yáng)，猶俗語(yǔ)“暗無(wú)天日”之“天日”系指太陽(yáng)者然。再以趙文匯先生所藏陶豆證之，以天臺(tái)山為和仲立土圭之處亦當(dāng)無(wú)大差。
康世榮先生《秦都邑西垂故址探源》以為，“西縣”（西垂）故址即今禮縣紅河鄉(xiāng)岳費(fèi)家莊莊址；陳澤先生《西垂文化研究》認(rèn)為，“天臺(tái)山為秦襄公作西畤祠白帝之處。”兩位先生的論證，在一定程度上印證了筆者的推斷。
至此，已十分明白，“邽”地源于和仲族的測(cè)日活動(dòng)，其最初地望當(dāng)在今禮縣紅河鄉(xiāng)六八圖——費(fèi)家莊區(qū)域內(nèi)。及至嬴（秦）遷此，乃建宗祠，后擴(kuò)建為西畤的一部分。
三、邽地的衍變及遷徙
和仲一族所宅之“西”亦即今禮縣峁水河谷，為古犬戎地。和仲一族與當(dāng)?shù)厝秩说年P(guān)系如何，史無(wú)明確記載。估計(jì)有兩種可能：一是被戎人驅(qū)逐，未能立住足；另一種是立住了足，“宅”了下來(lái)，與戎人和睦相處。從西漢水流域大量史前多種文化交錯(cuò)共存的現(xiàn)象看，和仲一族顯然爭(zhēng)取到了后者。只是由于歷史長(zhǎng)河的無(wú)情滌蕩，和仲一支最終或被戎人同化，或遷徙別宅，西地再無(wú)見者。但因設(shè)圭測(cè)日而形成的地名“邽”卻留存了下來(lái)，為戎人所居，稱“邽戎”。及至嬴（秦）人西遷，擠迫邽戎遷徙，該地又為嬴（秦）人所居，并沿用東夷地名慣用之“丘”，又因犬戎所居之故，稱戎人原居地為“犬丘”，并冠以地域之名“西”以別于其他地域之“犬丘”，遂成“西犬丘”之名。那么，邽戎遷于何處呢？
《后漢書·西羌傳》云：“及平王之末……渭首有狄、獂、邽、冀之戎……”則春秋之初，邽戎當(dāng)居渭首。嬴（秦）的西遷當(dāng)于西周初年成王之季或略后，與“平王之末”有數(shù)百年的時(shí)間間隔，在這段漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，“邽戎”活動(dòng)于何處，史籍亦無(wú)明確記載，即以渭首言，地域廣大，具體位置語(yǔ)焉不詳。
《山海經(jīng)·西山經(jīng)·西次四經(jīng)》有邽山：“濛水出焉，南流注于洋水……又西二百二十里，曰鳥鼠同穴之山……又西南三百六十里，曰崦嵫之山……?！蓖瑫州d：“剛山之尾，洛水出焉，而北流注于河?！边@段文字相當(dāng)重要。濛與峁同聲互轉(zhuǎn)，濛水當(dāng)為峁水；洋水當(dāng)為漾水，即今西漢水（蒙文通先生《周秦少數(shù)民族研究》：“洋水，漾水也?！保顾⒅?；鳥鼠同穴之山，即今甘肅渭源縣鳥鼠山；崦嵫山，當(dāng)據(jù)崦嵫地而得名，崦嵫即上文所考定之昧谷，則崦嵫山當(dāng)為峁谷之山；“剛山之尾”，即今武山縣洛門鎮(zhèn)南峪河（古洛水）的源頭，亦即今武山縣楊河鄉(xiāng)與禮縣崖城鄉(xiāng)木樹關(guān)接壤的分水嶺，與峁水河源山的北麓相接。
在《山海經(jīng)》中，邽山、鳥鼠山、崦嵫山、剛山之尾屬陰山一脈，而陰山又屬華山山系。古以秦嶺為華山，學(xué)界確認(rèn)嶓冢山即西秦嶺山脈的一支，附近至今仍有曰“秦嶺”地名者。以此，可以歸納整理為：華山以西嶓冢山；陰山亦華山以西，為西秦嶺屬山。陰山所屬之剛山之尾、邽山、鳥鼠同穴山、崦嵫山均為華山山系且位于華山以西，則處西秦嶺無(wú)疑，且與嶓冢山相去不遠(yuǎn)，又以前文所考之崦嵫山和剛山之尾為參照（今崦嵫地在嶓冢山側(cè)）判斷，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》之邽山，當(dāng)在峁水河源頭處，亦即峁水河谷的北端。也就是說(shuō)，在一段歷史時(shí)期內(nèi)，邽戎很可能活動(dòng)于今禮縣峁谷六八圖——費(fèi)家莊更北的地方。當(dāng)時(shí)居于西犬丘的嬴（秦）人應(yīng)與活動(dòng)于渭水流域的嬴（秦）人保持著緊密的聯(lián)系，通渭之道應(yīng)是暢通的，戎人未必在此處有固定據(jù)點(diǎn)，因此，邽戎極有可能活動(dòng)在今禮縣固城以東北、甘谷縣盤安、武山縣洛門以西以南的一帶地域，與同屬犬戎的獂、狄、冀戎相鄰。
其后，邽戎多次遷徙，并與冀戎等對(duì)秦人構(gòu)成威脅，至秦武公十年，武公“伐邽、冀戎，初縣之”，邽戎從歷史上消失。
秦武公所置之邽縣，根據(jù)雍際春先生對(duì)《天水放馬灘木板地圖》的研究成果，其故地當(dāng)在地圖所標(biāo)之“邽丘”，亦即今天水市東四十里許的麥積區(qū)政府所在地。其后，邽縣屢有遷徙，并在漢代衍生出上邽、下邽地名。到目前所知，邽（含上邽）地地望至少有六說(shuō)：曰天水市區(qū)、曰天水市清水縣、曰秦州西、曰秦州西南、曰秦州南、曰秦州東。盡管有論據(jù)不足不當(dāng)者，但正說(shuō)明邽地的多次遷徙，給歷史留下了過(guò)多的疑案，應(yīng)該進(jìn)一步進(jìn)行認(rèn)真考證，不能一概予以否認(rèn)。但是，三國(guó)時(shí)期諸葛亮與司馬懿所戰(zhàn)之上邽，可確信其地在今天水市，酈道元《水經(jīng)注》之上邽即指此。
四、結(jié)語(yǔ)
邽地淵于和仲一族宅“西”測(cè)日，后為嬴秦宗邑地。地當(dāng)今隴南市禮縣東北部峁水河谷六八圖——費(fèi)家莊域內(nèi)。后多有遷徙，終衍成上邽地，漢以后在今天水市區(qū)。
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