《三墩人家》49
三墩古鎮(zhèn)，諸家大院，江南水鄉(xiāng)。陽春三月，小荷微微漾波上。錢江灣畔，一波激起千層浪。杭州西湖，悠悠蕩蕩的一湖碧水，在一處湖汊驀地一拐。瀉進(jìn)一條幽深的水巷，水巷深處，三墩人家。
被拉長的湖水，變成一條抒情的優(yōu)美曲線，三墩人家的粉墻布瓦，倒映在清清的水巷中。陽光搖響水巷人家檐下的風(fēng)鈴，奏出溫柔而又昂揚(yáng)的樂章。透明的清風(fēng)，掀動(dòng)著水巷人家的窗簾，逗弄著陽臺上含苞欲放的銀茉莉。
水巷深處，烏蓬船上撐竿的姑娘，用修長的手臂輕點(diǎn)竹竿，在水巷濺起一圈圈熱情的漣漪。竹竿輕點(diǎn)水波的音韻，為游人奏起一支歡迎曲，喚起游人對風(fēng)帆和漁歌的記憶。水巷，就像一支永遠(yuǎn)奏鳴著生活之曲的長笛。不同的時(shí)代有不同的韻律曲調(diào)。
雨聲，古寺，佛像，經(jīng)幡，木魚聲。江南水鄉(xiāng)的溫柔，山間古寺的寧靜，揉碎了所有靜好的時(shí)光，安然入世，溫柔了時(shí)光。
小橋，流水，人家。那是二月吹面不寒的楊柳風(fēng)，那是杏花春雨潤萬物的江南。優(yōu)雅的三墩姑娘，撐著油紙傘走過小橋，望漠漠萬戶燈火，聽輕風(fēng)穿過柳樹叢，雨音成詩。那詩一般的雨聲，從水墨點(diǎn)染的江南畫卷中跳脫出，一聲聲，散作萬千琵琶語。
一葉扁舟，一頭毛驢，一個(gè)書童，古人的信念是，讀萬卷書，行萬里路。開闊自己的眼界，豐富自己的閱歷，參天地萬物之造化，呈胸中之快意。
豐富的精神內(nèi)涵，與天地之間的溝通，對于無限的延伸和擴(kuò)展，儒釋道精神得以發(fā)揚(yáng)光大。與現(xiàn)在快節(jié)奏的生活相比，古人是何等的悠閑自在和豐滿。
如果說大地是一卷詩書，那么橋就是詩，是書里的插圖，是單調(diào)的底色上靈動(dòng)的一筆，活潑地分布于冗長的情節(jié)里。它是美的存在，它說著或長或短的歷史，說著或喜或悲的故事，它的存在，承載著歷史、人情與光陰，它像一個(gè)導(dǎo)語，引領(lǐng)著我們走向歲月的縱深，去觸摸那一段段或豐腴或清瘦的光陰。
這一切構(gòu)成了一幅中國從遠(yuǎn)古到如今農(nóng)耕文化的壯闊圖景，這一切又是三墩農(nóng)耕文明的真實(shí)寫照。
中國歷來一直是個(gè)農(nóng)業(yè)大國，從統(tǒng)治者到普通百姓都非常重視農(nóng)業(yè)，中國傳統(tǒng)文化深受農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的影響，是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了農(nóng)耕文化，人們的行為，生活，思想，思維，心理活動(dòng)都深受其影響。
農(nóng)耕文化最早來源于華夏始祖伏羲，當(dāng)時(shí)人們對自然界缺乏認(rèn)識，對大自然的天氣變化，日月運(yùn)行，風(fēng)雨雷電，植物生長，等等都是一無所知，農(nóng)事活動(dòng)沒有規(guī)劃，生活上也是饑一頓飽一頓，伏羲通過對自然界的觀察，發(fā)現(xiàn)了日月星辰，山川河流運(yùn)行，植物生長，動(dòng)物活動(dòng)，四季更替的規(guī)律，伏羲根據(jù)這些規(guī)律指導(dǎo)人們進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，馴養(yǎng)家畜，獲得了大豐收，生產(chǎn)出了大量財(cái)富，解決了人們的溫飽問題，被人們奉為神明。
后人根據(jù)這些規(guī)律，制定出24節(jié)氣，人們根據(jù)24節(jié)氣安排農(nóng)事，指導(dǎo)思想及其來源就是在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中，人們通過對自然界進(jìn)行仔細(xì)的觀察，和自身實(shí)踐中的感悟，總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，遵循這些經(jīng)驗(yàn)和自然規(guī)律提前安排農(nóng)事，使人們的日常生活井然有序，社會有序發(fā)展。
人們的日?；顒?dòng)，心理活動(dòng)和農(nóng)事活動(dòng)與自然界變化密切相關(guān)，人們是參照自然界生物，山川河流，日月星辰的活動(dòng)總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，來安排自己的日常活動(dòng)。
從自然界的冰凍三尺，非一日之寒；到種莊稼的種瓜得瓜，種豆得豆，肥水不流外人田，拔苗助長，守株待兔，井底之蛙，腳踏實(shí)地，千里之行，始于足下，等等，這些知識都是對自然界仔細(xì)觀察，再加上自身在實(shí)踐過程中的感悟，總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律，指導(dǎo)人們進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，進(jìn)而影響到人們的日常生活，心理活動(dòng)，思維過程，學(xué)說思想。
對中國人影響深遠(yuǎn)的儒道學(xué)說，他們也是從農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，只是發(fā)展的方向和側(cè)重點(diǎn)不同。儒家側(cè)重于建功立業(yè)，增加財(cái)富，維護(hù)社會秩序。農(nóng)耕文化中有兩個(gè)重要的要素：土地和人口。儒家要發(fā)展，出于農(nóng)事耕種，保護(hù)土地的需要，產(chǎn)生了以血緣關(guān)系為紐帶，男尊女卑的家族文化。
道家通過對自然界的觀察，認(rèn)為萬物都有其發(fā)展規(guī)律，要“道法自然?！眰?cè)重于順其自然，不要有太多干預(yù)。就像地上長出一顆苗子，儒家希望他長成參天大樹，所以需要人工干預(yù)，該施肥的要施肥，該澆水的要澆水，該修剪的要修剪，甚至該移栽還要移栽。孟母三遷就是例子。
道家則是順其自然，是大樹就長成大樹，是小草就長成小草，是老鷹就天上飛，是螞蟻就地上爬，一切都是自然選擇的結(jié)果，不要人工干預(yù)，讓其自然成長。道家講究順其自然，發(fā)展出了隱士，修道成仙文化。
中醫(yī)也是從農(nóng)耕文化上發(fā)展而來，中草藥的種植，采摘，收獲，服用都和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)密切相關(guān)，中醫(yī)講究的是預(yù)防，治未病。“冬吃蘿卜夏吃姜”這個(gè)指導(dǎo)思想是和詩經(jīng)中“未雨綢繆”指導(dǎo)思想是一致的。中醫(yī)教人們按照時(shí)令安排飲食，起居也是和農(nóng)民按照節(jié)氣安排農(nóng)事的指導(dǎo)思想也是一致的。
中國的武術(shù)也是從農(nóng)耕文化發(fā)展而來，人們在農(nóng)忙之余練武?！捌咴隆敝小岸掌渫?，載纘武功。言私其豵，獻(xiàn)豜于公?！笔聛硪?，練武打獵仍操勞，獵取小獸歸自己，大獸要向官府交?；⑷?，猴拳，螳螂拳，蛇拳，五禽戲都是人們對自然界的觀察，模仿而來。
田園生活是農(nóng)耕文化的理想狀態(tài)，沒有戰(zhàn)亂，沒有官府的壓榨，牛羊，雞鴨，糧食，蔬菜自給自足，鄰里和諧相處，一家人其樂融融。農(nóng)忙之余，同族人聚在一起吃飯，喝酒，彈琴，唱歌，跳舞，或者找?guī)讉€(gè)志同道合的人聊天，下棋，品茶。這就是中國人比較向往的生活狀態(tài)。
國人不管走到哪里，看到荒地，就想種上菜，國人喜歡去地里挖野菜，摘野果。國人講究葉落歸根，不管走多遠(yuǎn)，念念不忘故土，這都是農(nóng)耕文化的基因已深入骨髓的體現(xiàn)。人們?yōu)槭裁瓷類壑@片土地，因?yàn)轲B(yǎng)育我們長大的文化深深地扎根于這片土地，而這個(gè)文化已深深地融入我們的骨髓與血液。
這一切就是農(nóng)耕文明演生出來的農(nóng)耕文化，幾千年來，在中國土地上歷久彌新。
農(nóng)耕文明以土地為根本，在土地上生產(chǎn)，收獲糧食，養(yǎng)育人民，畜養(yǎng)牲畜，還可以運(yùn)用土地建筑房屋，制作陶器。擁有了土地就擁有了一切，對土地的權(quán)利意味著控制了更多的資源，對土地?cái)U(kuò)大對疆土擴(kuò)張保持旺盛的追求和欲望。對土地的統(tǒng)治耕耘的深度和力度強(qiáng)烈，不容置疑，不可侵犯。土地領(lǐng)土疆土的爭奪，是權(quán)利和資源的爭奪，是統(tǒng)治權(quán)力的爭奪。大一統(tǒng)的政治架構(gòu)和政治制度是圍繞著土地產(chǎn)生發(fā)展的。
而海洋文明則不完全依存土地，他們有廣闊的海洋提供食物和漁業(yè)資源。如古希臘雅典三面環(huán)山一面靠海，土地狹小而貧瘠，山脈丘陵為主，糧食產(chǎn)量低，需要依賴于海洋支撐人民的生活，土地不是主要唯一的資源，土地也無法滿足人們生活生產(chǎn)的需求。
農(nóng)耕文明帶來的農(nóng)耕民族重視土地領(lǐng)土疆土的擴(kuò)張意識，更重視對土地的開發(fā)利用和生產(chǎn)，對氣候?qū)Φ乩砦恢煤屯临|(zhì)肥沃程度非常關(guān)注和用心，也對生產(chǎn)工具、勞動(dòng)力、畜力進(jìn)行革新改造提升，以提高勞動(dòng)效率，提升生產(chǎn)能力，推動(dòng)生產(chǎn)力水平上升。農(nóng)耕文明農(nóng)耕民族利用土地創(chuàng)造價(jià)值積累財(cái)富，土地?fù)碛姓邉t擁有了絕對權(quán)利。
以炎帝和黃帝的故事舉例，在古人的神話中，炎帝部落和黃帝部落以黃河為界，黃帝部落在北方發(fā)展，炎帝部落在南方發(fā)展。本來一開始兩個(gè)部落都是通過原始的捕獵方式來維持生活，后來炎帝將前人收集的關(guān)于哪些植物可以吃的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)起來，他從中選出一些糧食作物嘗試人工種植，從而開啟了我們?nèi)A夏民族的農(nóng)耕文明之路。
在這個(gè)人們耳熟能詳?shù)墓适轮?，記載了農(nóng)耕文明是由原始的捕獵為生的社會發(fā)展而來的。祖先們通過長年累月經(jīng)驗(yàn)的積累，掌握了哪些作物是可以食用的知識，然后他們再一代代地對這些作物進(jìn)行人工培育，這就形成了早期的農(nóng)耕文明社會。
在這個(gè)社會中，還有一個(gè)很重要的點(diǎn)，被古人們所忽略了，那就是自然環(huán)境對人們生產(chǎn)生活的影響。自然環(huán)境將人類社會分成了三個(gè)部分，分別是大河文明、海洋文明和游牧文明。
大河文明也就是今天的人們所說的農(nóng)耕文明，它主要的特點(diǎn)是以村落為社會基層，通過男耕女織發(fā)展種植業(yè)的生產(chǎn)方式達(dá)到自給自足的目的。
海洋文明以古希臘文明為代表，他們本身臨海、多山地的地理環(huán)境，使得他們狹小的耕地面積無法滿足生活所需，只好通過對外貿(mào)易的方式獲取自身發(fā)展所需的資源。
游牧文明以畜牧業(yè)為主，主要生活在草原這種適合動(dòng)物生存的地區(qū)，比較典型的就是匈奴和蒙古人。
農(nóng)耕文明的誕生，是先民適應(yīng)自然環(huán)境做出的選擇。古人們選擇聚集地的時(shí)候，優(yōu)先考慮的因素是水源、地勢平坦、食物豐富和安全性這幾點(diǎn)。
在那個(gè)大家只能依靠簡單的工具和體力與野獸搏斗，換取生活機(jī)會的時(shí)代，祖先要想生存下去，肯定不能只依靠狩獵，這樣不僅會增加人員傷亡，還會因動(dòng)物大量死亡，而導(dǎo)致部落斷掉食物來源。這種情況下，可以通過種植反復(fù)獲取的植物，就成了和狩獵相補(bǔ)充的一種食物來源。
農(nóng)耕文明在當(dāng)時(shí)的先進(jìn)性在于，它可以保證族人在一個(gè)相對安全的環(huán)境下，長時(shí)間生存下去。
農(nóng)作物種植在土地上，只要不出意外，是可以收獲幾十上百倍的糧食，而且小孩和婦女也可以完成播種的工作，還不需要和野獸進(jìn)行搏斗，這在當(dāng)時(shí)看來就等于我們現(xiàn)在坐家里就可以賺錢一樣快樂。
歸納起來，農(nóng)耕文化，是指主要由農(nóng)民在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活需要的國家制度、禮俗制度、文化教育等的文化集合。中國的農(nóng)耕文明集合了儒家文化，及各類宗教文化為一體，形成了自己獨(dú)特文化內(nèi)容和特征，其主體包括國家管理理念、人際交往理念以及語言，戲劇，民歌，風(fēng)俗及各類祭祀活動(dòng)等，是世界上存在最為廣泛的文化集成。
農(nóng)耕文明決定了中國文化的特征。中國的文化是有別于游牧文化的一種文化類型，農(nóng)業(yè)在其中起著決定作用。游牧文明掠奪式特征，誕生于此前的狩獵文化，與濫觴于種植的中國文明存在明顯的差別。
聚族而居、精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)文明孕育了自給自足的生活方式、文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思想、鄉(xiāng)村管理制度等等，與現(xiàn)在提倡的和諧、環(huán)保、低碳的理念不謀而合。歷史上，游牧式的文明經(jīng)常因?yàn)闊o法適應(yīng)環(huán)境的變化，以致突然消失。而農(nóng)耕文明的地域多樣性、歷史傳承性和鄉(xiāng)土民間性，不僅賦予中華文化重要特征，是中華文化之所以綿延不斷、長盛不衰的重要原因。
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