自由主義·自由至上主義·極端自由主義
自由主義是一種意識(shí)形態(tài)、哲學(xué)，以自由作為主要政治價(jià)值的一系列思想流派的集合。更廣泛的講，自由主義追求保護(hù)個(gè)人思想自由的社會(huì)；以法律限制政府對(duì)權(quán)力的運(yùn)用；保障自由貿(mào)易的觀念；支持私人企業(yè)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；透明的政治體制以保障少數(shù)人的權(quán)利。在現(xiàn)代社會(huì)，自由主義者支持以共和制或君主立憲制為架構(gòu)的自由民主制，有著開(kāi)放而公平的選舉制度，使所有公民都有相等的權(quán)利擔(dān)任政務(wù)。自由主義反對(duì)許多早期的主流政治架構(gòu)，例如君權(quán)神授、世襲制和國(guó)教制度。自由主義的基本人權(quán)主張為生命的權(quán)利、自由的權(quán)利、財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。
“自由”一詞最早起源于拉丁文liber。蒂托·李維在他的巨著《羅馬史》里描述了羅馬共和國(guó)平民階級(jí)向貴族階級(jí)爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)行動(dòng)。馬爾庫(kù)斯·奧列里烏斯在他的《沉思錄》一書里對(duì)此寫道：“一種主張?jiān)谡紊蠎?yīng)該有著同等權(quán)利和同等言論自由的思想，以及一種尊重大多數(shù)自由政治的政府...”這種進(jìn)展在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)里都暫時(shí)停止了，直到意大利文藝復(fù)興爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)才再度開(kāi)始，自由城市國(guó)家的支持者和宗教的支持者產(chǎn)生了沖突。尼可羅·馬基雅維利在他的《論李維》一書中闡述了共和制政府的原則。英國(guó)的約翰·洛克和法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的巨著中敘述了這種爭(zhēng)取自由權(quán)利的斗爭(zhēng)。
在法國(guó)大革命中較溫和的資產(chǎn)階級(jí)也試圖建立一個(gè)根基于自由概念上的政府。經(jīng)濟(jì)學(xué)家如亞當(dāng)·斯密在１７７6年他的《國(guó)富論》一書中則闡述了自由貿(mào)易原則。自由主義的西班牙語(yǔ)“Liberales”最早出現(xiàn)在１８１２年的西班牙，當(dāng)時(shí)西班牙自由黨用這個(gè)詞來(lái)標(biāo)榜他們促進(jìn)立憲政府的決心。１８１６年英國(guó)的托利黨人則首先用帶有蔑視的口吻使用“自由主義”一詞來(lái)貶低對(duì)手。１８２２年，英國(guó)文學(xué)家和詩(shī)人拜倫和雪萊等創(chuàng)辦了名為《自由主義》的雜志，但影響甚微。直到１９世紀(jì)后期，“自由主義”才被應(yīng)用。
自由主義演化出自由至上主義、極端自由主義、新自由主義等；自由主義還與保守主義、功利主義等相關(guān)聯(lián)。
自由至上主義
在諸多自由至上主義的注釋中，有的將自由至上主義等同為自由主義，認(rèn)為自由至上主義只不過(guò)是自由主義的當(dāng)今替代者；有的認(rèn)為自由至上主義隸屬于自由主義，只是集中闡述了其中的幾個(gè)方面；還有的認(rèn)為，自由至上主義是從自由主義中發(fā)展出來(lái)，并漸漸成為一個(gè)獨(dú)立的體系。
最后一種觀點(diǎn)或許更為貼切，認(rèn)為自由至上主義不同于無(wú)政府主義、功利主義等派別，在發(fā)展過(guò)程中形成了一個(gè)獨(dú)立的體系。
理論基礎(chǔ)的共同點(diǎn)：（１）個(gè)人主義，有別于保守主義、功利主義。個(gè)人主義思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，大體上可以分為規(guī)范意義上的個(gè)人主義和描述意義上的個(gè)人主義。前者又被稱為本體論個(gè)人主義，認(rèn)為個(gè)人先于社會(huì)而存在，個(gè)人是本源，社會(huì)、國(guó)家是個(gè)人為了保障自己的某種權(quán)利或利益而組成的，除了個(gè)人的目的，社會(huì)或國(guó)家沒(méi)有任何其他目的。主要包括倫理個(gè)人主義，政治與經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義；描述意義上的個(gè)人主義又被稱為方法論個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的個(gè)人特征，否認(rèn)客觀真理。兩派都強(qiáng)調(diào)了個(gè)人至上的原則。
無(wú)論是自由主義還是自由至上主義，都把個(gè)人主義作為理論的基礎(chǔ)。自由至上主義的代表人物諾齊克，宣稱個(gè)人擁有如此強(qiáng)有力而廣泛的權(quán)利，“有些事情是任何個(gè)人或團(tuán)體都不能對(duì)他們做的，做了就要侵犯到他們權(quán)利”。國(guó)家的合理性只能在不侵犯?jìng)€(gè)人權(quán)利和保障個(gè)人權(quán)利中得到體現(xiàn)。另一方面，個(gè)人通過(guò)和他的同伴進(jìn)行交易，獲取自身的價(jià)值。自由至上主義者認(rèn)為，自覺(jué)自發(fā)的個(gè)人活動(dòng)組成的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)比“全能”的理性主義計(jì)劃更能促進(jìn)社會(huì)福利的最大化。
保守主義則認(rèn)為人性是有缺陷的，社會(huì)弊病只可減緩而難以根除；國(guó)家為一個(gè)有機(jī)體，局部不能離開(kāi)整體而獨(dú)立生存；地位和財(cái)產(chǎn)不平等是自然形成的，社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)應(yīng)屬于素質(zhì)優(yōu)秀的賢人而非群眾領(lǐng)袖。保守主義強(qiáng)調(diào)代表連續(xù)性和穩(wěn)定性的法律和秩序，維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)紐帶諸如家庭、倫理、宗教等。
功利主義認(rèn)為一個(gè)行為（主要指政府行為）的結(jié)果，如果能增加最大快樂(lè)值，就是善的。而最大快樂(lè)值的計(jì)算依靠所涉及的每個(gè)個(gè)體之苦樂(lè)感覺(jué)的總合。
羅爾斯認(rèn)為自由至上主義，區(qū)別于自由主義。自由至上主義的思想傳統(tǒng)來(lái)源于消極自由，消極的自由強(qiáng)調(diào)：自由具有內(nèi)在的價(jià)值，不是實(shí)現(xiàn)其他價(jià)值的手段，人們的自由不應(yīng)該受到政府或集體的干預(yù)。而積極的自由強(qiáng)調(diào)，自由不僅僅是缺乏外在干預(yù)的狀態(tài)，而同時(shí)意味著意某種方式行為的權(quán)力或能力，為了保證每個(gè)人都享受行使某種方式的能力（實(shí)質(zhì)的自由），政府應(yīng)該采取舉措，保證每個(gè)人平等的享受自由的權(quán)利。因此，消極的自由演變?yōu)樽杂芍辽现髁x，而積極的自由演變?yōu)槠降戎髁x。
在自由至上主義者看來(lái)，羅爾斯的自由理論容易陷入“滑坡理論”，即“對(duì)境況不平等糾正在原則上正當(dāng)，而實(shí)踐上卻沿著一個(gè)滑坡滑向壓制性的社會(huì)干涉、中央計(jì)劃，甚至人類基因工程”。這當(dāng)然是不可取的。通過(guò)強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，自由至上主義與羅爾斯的自由主義區(qū)別開(kāi)來(lái)。
自由至上主義主張有限政府論而區(qū)別于無(wú)政府主義。無(wú)政府主義反對(duì)包括政府在內(nèi)的一切統(tǒng)治和權(quán)威，提倡個(gè)體之間的自助關(guān)系，關(guān)注個(gè)體的自由和平等。它的政治訴求是消除政府以及社會(huì)上或經(jīng)濟(jì)上的任何獨(dú)裁統(tǒng)治關(guān)系。而自由至上主義則認(rèn)為應(yīng)該保留政府，但政府應(yīng)該是最弱意義上的“守夜人”。正如諾齊克在《無(wú)政府狀態(tài)、國(guó)家和烏托邦》中所說(shuō)“可以得到證明的是一種最弱意義上的國(guó)家，即一種僅限于防止暴力、偷竊、欺騙和強(qiáng)制履行契約等較有限功能的國(guó)家；而任何功能更多的國(guó)家，都將因其侵犯到個(gè)人不能被強(qiáng)制做某些事的權(quán)利而得不到證明；最弱意義上的國(guó)家是正確的，同樣也是有吸引力和鼓舞人心的”。
當(dāng)代的自由至上主義，區(qū)別于哈耶克代表的雛形論。哈耶克的思想對(duì)當(dāng)代自由至上主義產(chǎn)生了巨大影響，可以說(shuō)是當(dāng)代自由至上主義的雛形，不同于自由至上主義。正如諾曼·班瑞認(rèn)為，哈耶克、米塞斯和弗里德曼是“古典的”經(jīng)濟(jì)后果論的自由主義，而諾齊克等人則是純粹的自由至上論，是基于自然法和天賦權(quán)利的自由主義。本文認(rèn)為，只有諾齊克、詹姆斯·布坎南等學(xué)者將研究視野從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到道德領(lǐng)域，并賦予自由至上主義以一定的哲學(xué)基礎(chǔ)后，當(dāng)代自由至上主義才得以出現(xiàn)，自由至上主義才成為一個(gè)獨(dú)立的體系。
?。?）理論背景的不同
２０世紀(jì)３０年代，資本主義世界經(jīng)歷了有史以來(lái)最嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而凱恩斯主義也應(yīng)運(yùn)而生，成為消除危機(jī)的最重要手段。當(dāng)所有人對(duì)凱恩斯的理論頂禮膜拜之時(shí)，哈耶克認(rèn)為凱恩斯強(qiáng)調(diào)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的手段，很容易導(dǎo)致極權(quán)主義和社會(huì)主義。基于對(duì)社會(huì)主義計(jì)劃手段的批評(píng)，哈耶克建立了自己的理論體系，即基于方法論個(gè)人主義的自由至上主義。而諾齊克的理論則是針對(duì)羅爾斯而提出，他更強(qiáng)調(diào)形式上的自由，反對(duì)任何以自由為名義的干預(yù)。
?。ǎ玻├碚摶A(chǔ)的不同
哈耶克關(guān)于自由的論證是，“在一個(gè)正義的社會(huì)，個(gè)人必須擁有一個(gè)受保障的活動(dòng)空間，這就是個(gè)人的自由權(quán)利”。在他的理論體系中，個(gè)人的自由權(quán)利是作為一個(gè)工具性的手段出現(xiàn)。諾齊克引用康德的“人是目的”來(lái)為自己的理論添彩，在他那里，個(gè)人的自由權(quán)利成為了一個(gè)道德性的權(quán)利。正如諾曼·班瑞將自由至上主義分為結(jié)果論主義者和權(quán)利論主義者兩個(gè)派別，而諾齊克作為權(quán)利論主義者的代表，更多涉及了自由的道德價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于自我完善的作用。
綜上論述，自由至上主義是從道德層面論證個(gè)人權(quán)利，具備個(gè)人主義、自由至上、有限政府特征的理論體系。
作為羅爾斯《正義論》批評(píng)者，以諾齊克、納爾森為代表的近代自由至上主義者，構(gòu)建了一套獨(dú)立的理論體系，但目前缺乏明確的定義。通過(guò)與功利主義、無(wú)政府主義比較，界定出自由至上主義的定義，即從道德層面論證個(gè)人權(quán)利，具備個(gè)人主義、自由至上、有限政府特征的理論體系。
自由至上主義沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的概念，其思想涉及諸多領(lǐng)域，其重點(diǎn)幾經(jīng)變化。認(rèn)為自由至上主義是自由主義的流派之一，并由于其特定的內(nèi)涵構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)立的體系。
在以往研究自由至上主義的文獻(xiàn)中，大體形成一個(gè)無(wú)形的分水嶺。國(guó)內(nèi)學(xué)者多把哈耶克、弗里德曼等新自由主義者的思想等同于自由至上主義，而西方一些學(xué)者已經(jīng)注意到如諾齊克、諾曼·班瑞等人的思想已經(jīng)形成一個(gè)獨(dú)立的自由至上主義學(xué)派，具備共同的特點(diǎn)和內(nèi)涵，具有獨(dú)立的研究?jī)r(jià)值。
極端自由主義
極端自由主義屬于新自由主義的一派，以哈耶克新自由主義，弗里德曼現(xiàn)代貨幣主義為代表。主要思想是強(qiáng)調(diào)完全回復(fù)到自由放任的傳統(tǒng)之中，新自由主義對(duì)政府對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的任何干預(yù)都持全面否定的態(tài)度。但新自由主義部分卻沒(méi)有將自由至上主義作為單獨(dú)派別列出，只是將新自由主義劃分為哈耶克為代表的倫敦學(xué)派和弗里德曼為代表的現(xiàn)代貨幣主義學(xué)派等?！ ?o:p>
在國(guó)外學(xué)者的研究中，自由至上主義作為一個(gè)獨(dú)立的派別受到重視，如金里卡書中自由至上主義一章，諾曼·班瑞的《哲學(xué)和政治中的自由至上主義》。在他們眼中，自由至上主義作為一個(gè)新近產(chǎn)生的派別，有著其本身的思想傳統(tǒng)、發(fā)展歷程和獨(dú)立的觀點(diǎn)。這里的哈耶克已經(jīng)成為近代自由至上主義的代表人物，而諾齊克、納爾森才是當(dāng)代自由至上主義的主角。持類似觀點(diǎn)的國(guó)內(nèi)學(xué)者，將諾奇克的理論稱為放任自由主義（或者叫自由至上主義），是作為對(duì)羅爾斯《正義論》的批判者而出現(xiàn)的，已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的派別。南京師范大學(xué)卞開(kāi)悅將自由至上主義分為三大學(xué)派，分別為有限政府論、公共選擇論和經(jīng)濟(jì)至上主義，在這里，哈耶克成為自由至上主義在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的代表人物，而諾奇克是廣義的自由至上論的代表人物?！?br> 自由至上主義的思想當(dāng)然來(lái)源于自由主義。如果將自由主義分為兩派的話，自由至上主義來(lái)源于自由主義中偏向自由的一方。在自由主義的陣營(yíng)中，從亞當(dāng)·斯密、密爾，到當(dāng)代的哈耶克、諾齊克都側(cè)重個(gè)人自由，而不是平等。
亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中的核心思想是，充分的經(jīng)濟(jì)自由是國(guó)民財(cái)富不斷增長(zhǎng)的首要條件和基石，市場(chǎng)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)自由的最根本條件，人們出于利己心而達(dá)到利他的目的。強(qiáng)調(diào)“自由放任”。而國(guó)家的作用僅限于保護(hù)本國(guó)不受他國(guó)侵犯；保障社會(huì)成員的財(cái)產(chǎn)和人身不受他人侵犯；建設(shè)和維持一些公共工程和公共事業(yè)。主張最小國(guó)家。
功利主義代表人物密爾則強(qiáng)調(diào)個(gè)人思想和創(chuàng)造性、經(jīng)濟(jì)和政治活動(dòng)的自由，以便使社會(huì)的總體功利達(dá)到最大值?！墩撟杂伞分校軤栒J(rèn)為思想、信仰、學(xué)術(shù)和言論的自由，個(gè)人內(nèi)心道德判斷的自由和個(gè)性的充分發(fā)展，其本身就具有價(jià)值。開(kāi)篇就說(shuō)，“公民自由或社會(huì)自由，也就是要探討社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度。”全書有兩條格言，充分體現(xiàn)了密爾的自由思想：“個(gè)人的行動(dòng)只要不涉及自身以外什么人的利害，個(gè)人就不必向社會(huì)負(fù)責(zé)交代。他人若為著自己的好處而認(rèn)為有必要時(shí)，可以對(duì)他忠告、指教、勸說(shuō)以至遠(yuǎn)而避之，這些就是社會(huì)要對(duì)他的行為表示不喜或非難時(shí)所僅能采取的正當(dāng)步驟；關(guān)于對(duì)他人利益有害的行動(dòng)，個(gè)人則應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)交代，并且還應(yīng)當(dāng)承受或是社會(huì)的或是法律的懲罰，加入社會(huì)的意見(jiàn)認(rèn)為需要用這種或那種懲罰來(lái)保護(hù)它自己的話。”
到了近代，以哈耶克為代表的新自由主義追求程序正義。他認(rèn)為，一個(gè)自由社會(huì)中的國(guó)家需要在不同的善的觀念之間保持中立，這包括兩方面內(nèi)容，即一套保障最大限度的個(gè)人自由以防止相互強(qiáng)制的抽象的法律，以及不受社會(huì)正義的分配原則限制的自由市場(chǎng)。
可以說(shuō)，自由至上主義的傳統(tǒng)早已有之，到了近代，經(jīng)過(guò)諾齊克等學(xué)者的體系化，最終成為一個(gè)獨(dú)立的思想派別。
