我們先簡單聊一聊中國書法史的兩個系統(tǒng)，明白這個，你就基本能看懂草書在中國書法史上的地位了！
中國書法史基本可以分為兩個系統(tǒng)，第一個是篆書系統(tǒng)，包含了甲骨文以及后來的籀書和金文，另外一個系統(tǒng)是隸書系統(tǒng)，包含了其演變成的草書、行書和最后產(chǎn)生的楷書。
王羲之《十七帖》草書長卷
而楷書在魏晉時期尚處于原始階段，到了唐代發(fā)展成為了一種過于規(guī)矩和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶嵱米煮w，相對于晉人的行草書，顯得刻意的成分甚多，所以并不符合中國人對于自然審美的規(guī)律。
而能真正代表中國人最高審美意趣的藝術(shù)風(fēng)格的，要屬王羲之了。
王羲之是“書圣”，其書法地位自梁朝之后，無人能夠撼動，他將中國書法推向了一個極高的審美境界。是在這一“隸書系統(tǒng)”當(dāng)中可謂“后無來者”的存在！
王羲之《十七帖》草書長卷
我們今天談書法史上的草書。王羲之之后的書家，無不是從他的書法當(dāng)中汲取營養(yǎng)，然后加上自己的理解而卓然成家的，張旭得王羲之筆法而失于狂放，歐陽詢得其筆力，而失于秀美，孫過庭得其圓勁而失于雷同，李北海得其氣格而失其體勢，王獻(xiàn)之得之全貌而失于驚急……
那么為啥王羲之是書法的最高審美理想呢？其實這就是藝術(shù)的中和之美！
王羲之的《十七帖》是歷代草書之“鼻祖”，正是因為其體現(xiàn)出了這種中和之美，是“不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”的美韻。
王羲之的《十七帖》在用筆上方圓皆備、時而外方內(nèi)圓，時而外圓內(nèi)方，在線條的中斷，綿里裹鐵，內(nèi)含清剛，在外在的意趣表達(dá)上動靜有態(tài)，歷代書家無不稱頌！
王羲之《十七帖》草書長卷
《十七帖》乃是學(xué)習(xí)草書的“無上范本”，是中國草書史上的一部“神帖”。此作乃是當(dāng)中唐太宗令天下人搜集王羲之真跡，而這《十七帖》便是其中最為經(jīng)典的一卷，此帖長一丈二尺，總計收集了王羲之的29件書信，有1100多字，是學(xué)習(xí)草書最經(jīng)典的法帖。
后世的草書名家無不是從《十七帖》當(dāng)中汲取影響而成名成家的?！妒咛吩谟霉P上極為多變，這種“變化意識”是根植于晉人心中的哲學(xué)思維，而王羲之將中國道學(xué)中的矛盾沖突在這部《十七帖》當(dāng)中體現(xiàn)得淋漓盡致，方與圓、動與靜、欹與正、虛與實、開與合等等方面，我們限于篇幅，沒有辦法單獨分析例字，日后會開專欄講解！
王羲之《十七帖》草書長卷
王羲之的這部《十七帖》就好比內(nèi)功中的《九陽真經(jīng)》，天下內(nèi)功皆不出其藩籬。后世名家的草書，也沒有出王羲之《十七帖》的藩籬。
《十七帖》在草書史上的地位就好比懷仁《集王圣教序》在行書史上的地位。
王羲之《十七帖》版本眾多，有明朝邢同藏本、有文徵明藏本、有吳寬藏本，還有“上野本”和“江川本”等等，而其中最為經(jīng)典的要屬上海圖書館所藏宋拓本，此也為明代吳寬所藏。
王羲之《十七帖》草書長卷
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王羲之《十七帖》草書長卷
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