作 者 | 鐘誠，山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院副教授、山東大學(xué)亞太研究所研究員
原 載 |《文史哲》2020年第6期，第148-161頁
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自從20世紀80年代有論者提出“回到魯迅那里去”的口號后，魯學(xué)界就開始了一個“去政治化”的過程；當然，此一過程也遭遇到了實質(zhì)性的挑戰(zhàn)，為數(shù)不少的論者曾指出，政治性本身乃是魯迅其人其思的內(nèi)在組成部分。不難看出，主張回到“文學(xué)魯迅”或“思想魯迅”“哲學(xué)魯迅”的學(xué)者所針對的“政治”，并非主張“政治魯迅”的學(xué)者所理解的“政治”：前者所看到的是外在的政治權(quán)力及附屬其上的意識形態(tài)對文學(xué)者魯迅的某種有意無意的歪曲，后者注意的則是魯迅本人的思想和行動中不能抹除的政治性色彩。所以，一個值得提出的問題就是，作為文學(xué)者的魯迅本身所具有的政治性和“外在的現(xiàn)實政治”發(fā)生接觸時，會產(chǎn)生怎樣的結(jié)果？這個問題既隱含了某種對知識人來講具普遍意義的成分，也暗示了我們對魯迅的思與行的獨特性的期待。而對此問題的探索，不可能繞開魯迅與“左聯(lián)”的歷史糾葛。
一、卷入政治，抑或介入政治？
韋伯將社會行動分為“四種理想型”，對韋伯來說，“理想型”概念的作用在于有效處理典型事件（而非統(tǒng)計學(xué)意義上的樣本）的歸因問題，并在此過程中找出行動者的真實動機。事實上，以往關(guān)于魯迅加入“左聯(lián)”動機的分析對于這四種類型都有所涉及，但基本上都并未自覺地運用理想型的方法。應(yīng)該說，大多數(shù)既有研究都注意到了魯迅有關(guān)“左聯(lián)”的社會行動背后所蘊含意義的復(fù)雜性，故并不欲簡單地對其行動貼上某種標簽，但這并不意味著“理想型”的劃分是不必要的，因為按韋伯的原意，“理想型”并不同于貼上某種標簽，它是我們認識社會世界的必要手段；并且，它需要與現(xiàn)實進行對比以確定行動者的真實動機，并以此為基礎(chǔ)發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵性變量，才能真正發(fā)揮解釋社會行動的作用。在這個意義上，諸多涉及“左翼魯迅”的既有研究其實是在根據(jù)材料不斷修正學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中確立的理想型，然后直接用經(jīng)過修正的理想型對魯迅與“左聯(lián)”的糾葛進行解釋，這樣便生產(chǎn)出了源自各種“不同的角度”的觀點。必須指出，大部分研究從客觀上看都屬于“歷史學(xué)的理想型”范疇，專注于對動機的闡釋，而對魯迅如何在局限條件下試圖落實其動機并無太細致的分析，因此，他們建立起的因果關(guān)系便顯得脆弱，很難完成一種有關(guān)“客觀可能性”的論證。而只有同時考慮到動機、過程與后果，才能算是妥當?shù)慕忉?。所以，我們需要自覺地采用帶有一般性特征的“社會學(xué)的理想型”，以避免“歷史學(xué)的理想型”可能帶來的以動機解釋一切的邏輯陷阱。前面提及，魯迅之加入“左聯(lián)”可看作某種自主的價值追求行動，這符合韋伯所指出的理性行動范疇。韋伯認為，理性行動乃是行動者在主觀上有意識的行動。因此，要基于理論視角來理解魯迅的選擇及后果，韋伯所指出的社會行動的四種理想型中的“目的理性式”和“價值理性式”行動便值得我們注意。
不管從何種角度出發(fā)對魯迅與“左聯(lián)”的關(guān)系展開研究，大概都不會反對這樣一個共識：魯迅之加入“左聯(lián)”這一行動選擇背后必定有著某種價值信念和主觀意義的支撐。基于這樣的共識，有論者認為魯迅加入“左聯(lián)”與他在觀念層面的意圖倫理密切相關(guān)，是一種“價值理性式”行動。其實就觀念層面而言，魯迅的行動選擇不能被簡單地認為是基于意圖倫理或價值理性，至少他并未為實現(xiàn)某種終極的價值目標而不顧及其行動所可能帶來的后果。在“左聯(lián)”實踐之前的革命文學(xué)論戰(zhàn)中，他就批評過左翼文學(xué)青年的意識形態(tài)狂熱。丸山升在論述魯迅的“左聯(lián)”經(jīng)歷時曾講，“對于魯迅而言，思想并非終極目標，目標與現(xiàn)實之間的‘中間項’才是問題所在”。這是一個重要的提示。在魯迅那里，不管是文學(xué)創(chuàng)作還是介入現(xiàn)實的政治，都隸屬于一個最終的目的：“人國”的生成。在東京的文學(xué)運動流產(chǎn)后，由文學(xué)的“無用之用”產(chǎn)生出“人國”的嘗試遭遇挫折，魯迅的實踐模式逐漸變成了否定性的批判和抵抗，而加入“左聯(lián)”可看作是他為了重新追求一種建構(gòu)性而采取的行動（這種建構(gòu)不是直接指向最終價值目標，而是指向“中間項”）。這并不同于自足的哲人被迫下降到城邦，而是“狂人”和“孤獨者”試圖成為“真的人”的嘗試，這里面包含有魯迅對政治權(quán)力的認識：他試圖為政治權(quán)力奠定一種道德基礎(chǔ)，也試圖進入到帶政治性的組織中為個體的自由意志（對應(yīng)無處可逃的傳統(tǒng)的“鐵屋子”）尋覓到一種實踐空間。對魯迅而言，如果沒有（指向價值和目的的）自由意志，那么便不會有真正意義上的社會行動了。并且，此種社會行動直接指向的并非最終目的，而是“中間項”。前面講過，這些中間項是達成最終目的的手段；于是，在對魯迅的行動選擇的分析中，我們便有必要重點關(guān)注“目的理性式”行動這一理想型。在目的理性層面，行動著的個體不僅要在目的與目的、目的與手段之間進行衡量，還需考量目的與后果之間的關(guān)系。應(yīng)該說，目的理性概念中所內(nèi)含的這幾部分在魯迅的“左聯(lián)”實踐中都可以找到（當然，“目的理性式”行動這一理想型工具需要與情境結(jié)合才能向我們提供一種具解釋力的論說）。魯迅所面臨的與目的理性相關(guān)的任務(wù)的復(fù)雜性促使他的行動變得高度依賴情境，即他試圖通過對行動之局限條件（constraints）的主觀判斷而有所作為。
接下來我們對魯迅的目的理性式行動作一論述。盡管魯迅的社會行動高度依賴情境，但我們亦可從中發(fā)現(xiàn)某種一貫的意向性，即他試圖處理中間項問題（中間項對他來講既是目的也是手段）。早在1926年11月致許廣平的信中魯迅就說自己希望到廣州后同創(chuàng)造社聯(lián)合“向舊社會進攻”，他在革命文學(xué)論爭中對創(chuàng)造社和太陽社年輕作家的批評也指向他們沒有實際行動的能力。在《對于左翼作家聯(lián)盟的意見》中，魯迅強調(diào)了戰(zhàn)斗的重要性。尤應(yīng)注意的是，這一次，這種“戰(zhàn)斗”與帶政治色彩的組織聯(lián)系起來了。為了致力于中間項的工作，在加入“左聯(lián)”后，魯迅不僅繼續(xù)其從青年時期就開始的翻譯和創(chuàng)辦刊物的工作，而且還注重發(fā)掘和培養(yǎng)年輕作家并參與一些重要的理論論爭；同時，他還推動大眾語運動，推廣木刻藝術(shù)等。更重要的是，在“左聯(lián)”時期，魯迅將創(chuàng)作的重心放在了雜文方面，開展社會批評和文明批評。如果說《新青年》時期的魯迅聚焦于對傳統(tǒng)的批判，那么“左聯(lián)”時期的魯迅則已然改變了全盤性的反傳統(tǒng)的思維模式（這種模式導(dǎo)致循環(huán)推理，無從找到實踐的切入點），而開始致力于解決這些中間項難題以試圖在建構(gòu)方面尋找突破。這種建構(gòu)所指向的終極目標自然是“人國”的產(chǎn)生。也正是這種聚焦于中間項的思路，推動曾經(jīng)的孤獨者魯迅與“左聯(lián)”這一具政治性色彩的組織產(chǎn)生了交集并形成某種意義上的合力。在“左聯(lián)”成立大會上，魯迅認為聯(lián)合戰(zhàn)線“是以有共同目的為必要條件的”，進而指出，“而我們戰(zhàn)線不能統(tǒng)一，就證明我們的目的不能一致，或者只為了小團體，或者還其實只為了個人，如果目的都在工農(nóng)大眾，那當然戰(zhàn)線也就統(tǒng)一了”。自然，“工農(nóng)大眾”并非魯迅唯一的目的，可以說，“左聯(lián)”事務(wù)只是魯迅追尋意義的實踐中的一個部分，只是中間項之一，他并未完全將自己從屬于這一組織及其目的，因為他還有一直并未放棄的更“高級”的目的——“人國”的生成。所以，那種認為魯迅完全倒向左翼的觀點是難以成立的，他們只是將魯迅致力于“中間項”的努力解讀為一種思維模式和實踐模式的全方位改變。也只有意識到此，我們才能說，魯迅對于政治的介入是有限度的，這種介入對其來講是一種手段，而非終極目標。
加入“左聯(lián)”后，魯迅的社會行動有了政治性組織的支撐，這代表著反抗壓迫的“火與劍”的力量（盡管這力量在當時正處于低潮），這一點，是與《新青年》時期的團體完全不同的。遺憾的是，魯迅無法駕馭這種力量，或者更確切地說他從一開始就并未想要駕馭這種力量，去直接參與“左聯(lián)”具體事務(wù)的管理，而只是希望通過自己的努力使這力量有一種精神性的根基，使其往他所認為的正確方向上走。然而即使這樣，魯迅還是與這個自己參與并名義上被列為領(lǐng)導(dǎo)人之一的組織產(chǎn)生了沖突。不可否認，盡管“左聯(lián)”僅僅是中國共產(chǎn)黨的外圍群眾團體，并非政黨組織，但卻是受中央“文委”的領(lǐng)導(dǎo)。茅盾在其作于1935年尾的談及“左聯(lián)”的文字中就指出：“左聯(lián)的工作應(yīng)該是文學(xué)工作，但中國左聯(lián)自始就有一個毛病，即把左聯(lián)作為‘政黨’似的辦，因此它不能成為廣泛的反帝反封建的團體；這一點，我在擔(dān)任書記時是感到的?！币虼嗣┒芟Ｍ白舐?lián)的關(guān)門主義的政黨式的組織應(yīng)該被揚棄，應(yīng)該在更廣大的基礎(chǔ)上建立起廣泛的反帝反封建的文學(xué)運動”。既然具政黨式組織（更確切地講，是革命型政黨組織）的特征，那么為了達成自身所設(shè)定的目標，便不能不帶有“集中制”的特征，而這種集中制又常常與科層制產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。對此，魯迅的領(lǐng)會并不深入，于是，他的這一試圖突破中間項而與政治組織相關(guān)聯(lián)并嘗試賦予其精神基礎(chǔ)的努力便終究難以成功。對于自己與周揚等的沖突，魯迅本人更傾向于從人的精神狀態(tài)和權(quán)力壓迫機制重現(xiàn)這類視角去理解，而不是從科層制對人行動空間之限制的角度出發(fā)來解讀（盡管當時“左聯(lián)”的科層制還并不算嚴密，“左聯(lián)”當時的“地下組織”狀態(tài)又使其相對于標準、穩(wěn)定的科層制來講多了某些“扁平化”的特征，但它絕不是“自由人的聯(lián)合體”）。為了目標的實現(xiàn)，科層制對內(nèi)對外都常常表現(xiàn)出“對事不對人”的傾向。比如，有“左聯(lián)”參加者就曾指出“左聯(lián)”的關(guān)門主義做法有客觀原因，即“對敵斗爭的情況當時是非常尖銳復(fù)雜的”，所以對于如何“開門”，除了有文學(xué)觀點上的分歧之外，還有“屬于組織上的問題”。但“左聯(lián)”內(nèi)部的分歧和權(quán)力斗爭，卻常常被歸結(jié)為“宗派情緒”，而非“組織上的問題”。這種看法在當時的“左聯(lián)”成員以及后來的研究者中并不罕見。
在科層制的約束下，魯迅在“左聯(lián)”成立大會上所提的要求和期待很多是難以實現(xiàn)的，因為這些要求和期待大多是建立在個體的自由意志而不是講求紀律的組織之基礎(chǔ)上，這才是魯迅與“左聯(lián)”實際控制人之間產(chǎn)生沖突的根本性原因。
當然，這種沖突在“左聯(lián)”內(nèi)部也不是毫無彈性的，作為“中間人”，比如瞿秋白和馮雪峰就比胡風(fēng)能更好地將此種沖突控制在一定范圍內(nèi)（但從另一個角度看，瞿、馮二人的此種功能性存在恰恰也說明了魯迅與“左聯(lián)”的沖突是不可避免的）。魯迅本人曾經(jīng)也認為通過“左聯(lián)”這一組織可以改造文人的性質(zhì)，但最終他的預(yù)期并未真正達到：“我覺得文人的性質(zhì)，是頗不好的，因為他智識思想，都較為復(fù)雜，而且處在可以東倒西歪的地位，所以堅定的人是不多的?，F(xiàn)在文壇的無政府情形，當然很不好，而且壞于此的恐怕也還有，但我看這情形是不至于長久的。分裂，高談，故作激烈等等，四五年前也曾有過這現(xiàn)象，‘左聯(lián)’起來，將這壓下去了，但病根未除，又添了新分子，于是現(xiàn)在老病就復(fù)發(fā)?！睋Q個更一般性的角度來看，魯迅的期待及其他類似期待落空的一個關(guān)鍵性原因，就在于魯迅和諸多加入“左聯(lián)”的人士的主觀理性并未與客觀理性產(chǎn)生有效的互動。即使魯迅的行動選擇有目的理性色彩，也并未真正促成上述互動。
二、國家轉(zhuǎn)型與魯迅的左翼立場
魯迅這種主體推動的困境很大程度上來源于前面一再提及的他的主觀理性與客觀理性之間缺乏有成效的互動。這種客觀理性不是某種依靠權(quán)力從外部輸入的系統(tǒng)化的意識形態(tài)，而是對人類之行動、互動以及由此衍生出的規(guī)則、制度的洞察所產(chǎn)生的具普遍性意義的知識；更重要的是，它并不保持抽象封閉的形態(tài)，而是持續(xù)地對經(jīng)驗世界開放且由此修正、發(fā)展自身。其實魯迅并非沒有觸及這種客觀理性，比如，他對權(quán)力壓迫機制的自我生產(chǎn)與復(fù)制和對人世間不平等現(xiàn)象的關(guān)切，客觀上都指向了（雖然對此未必有明確系統(tǒng)的認識）一種“社會人”的基本生存及發(fā)展困境——基于資源稀缺而產(chǎn)生的競爭。這種競爭所帶來的沖突（其極端圖景即是托馬斯·霍布斯所謂的“自然狀態(tài)”）必須要由制度來約束，其中最為基本的制度即是界定權(quán)利的制度。在這些界定權(quán)利的制度當中，與現(xiàn)代世界的興起最為相關(guān)的就是以資產(chǎn)界定權(quán)利的制度，因為這種制度能夠?qū)⒏偁帉?dǎo)向促進生產(chǎn)的發(fā)展和創(chuàng)新的涌現(xiàn)，進而為公共利益的實現(xiàn)和人類文明的演進創(chuàng)造條件。蘇格蘭啟蒙運動的重要思想家大衛(wèi)·休謨曾以三條抽象正義規(guī)則對此進行表述。因為種種局限條件（尤其是交易費用）的存在，這種以資產(chǎn)界定權(quán)利的制度常常不能自發(fā)地產(chǎn)生，而是需要某種力量的推動，從近代以來歷史發(fā)展的經(jīng)驗看，其中最為有效的推動力來自于“現(xiàn)代國家”（modern state）。在魯迅生活的時代，中國最為迫切的任務(wù)就是要由一個傳統(tǒng)的立基于農(nóng)業(yè)文明之上的中央集權(quán)的帝制國家轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€具有強大的組織力和行動力的現(xiàn)代國家，以應(yīng)付不斷擴張的全球資本主義體系對于傳統(tǒng)社會業(yè)已形成的相對停滯狀態(tài)的沖擊。從中西歷史的比較視野看，中國實際上很早就確立了理性化的國家組織，但這種國家組織雖然早熟，卻并非真正現(xiàn)代意義上的國家，反倒在某種意義上阻礙了社會向前推進的可能。帝制結(jié)束后，孱弱的民國政制依舊不能有力地應(yīng)付這種沖擊。其后的國民革命和共產(chǎn)黨的革命不管其主觀目的如何，在客觀上都不得不指向這一構(gòu)建現(xiàn)代國家的任務(wù)。
不過，在魯迅那里，國家常常是以一種壓迫工具的形象出現(xiàn)，在對民族主義文學(xué)的批判中，他將國家的壓迫上溯到了階級的壓迫。他認為，民族主義文學(xué)只看到了對外的強大國家的必要，卻并未擺脫深層的殖民地心態(tài)；更重要的是，這種文學(xué)的提倡者沒有重視甚至回避了國家機器對內(nèi)展開階級壓迫并產(chǎn)生出權(quán)力壓迫機制的必然歸宿。在這種思路的基礎(chǔ)上，“國家問題”對于魯迅來講便不是最為迫切最為核心的問題，盡管從這種思路出發(fā)可以引申出如何約束國家的壓迫性權(quán)力的問題。魯迅早年對民主的批判以及后來介入左翼文學(xué)陣營內(nèi)部的論爭，已經(jīng)表明他對國民性改造的一貫重視和堅持；否則，在他看來，任何制度和實踐都會在醬缸中被染色變質(zhì)。所以，魯迅已經(jīng)提示出真正的“革新”的出現(xiàn)必須有某種前提，他看到的前提是對于國民性的改造，他沒有明確系統(tǒng)地認識到的前提則是界定權(quán)利的基本制度之建立。改造國民性有賴于文學(xué)的啟蒙和“戰(zhàn)士”的“實做”，而界定權(quán)利的基本制度的落實則不能離開“現(xiàn)代國家”。文學(xué)者和“戰(zhàn)士”魯迅所追求的國家乃是一種立基于人的主體性之上的“人國”或者說“自由人的聯(lián)合體”，這應(yīng)該可與西方思想界所謂“積極自由”的傳統(tǒng)建立起某種關(guān)聯(lián)，現(xiàn)代國家則是一種理性化的現(xiàn)實制度構(gòu)建。在這里，我們又一次看到了魯迅的超前。這種超前是魯迅之前兩次超前的邏輯意義上的根底。魯迅的第一次受尼采等影響的超前及其挫折造成了從“超人”、摩羅派詩人向“狂人”的轉(zhuǎn)變。在“左聯(lián)”時期的魯迅先是接受然后再越過普列漢諾夫和托洛茨基的理論，進而主張一種“階級的主觀主義”則可看作是第二次超前，此時的超前是自覺的，并不同于彼時尚未明確意識到的超前。這第二次超前并未使魯迅迷信無產(chǎn)階級和底層大眾的力量，他更看重的是當下的“戰(zhàn)士”的行動。魯迅以其深刻的文學(xué)抵抗了第一次超前，并力圖通過第二次超前來靠近現(xiàn)實，抵抗理論教條，這些都是他在既有的時代環(huán)境和自身知識架構(gòu)下所作出的理性選擇，但在他的主觀理性和前述客觀理性之間，仍存有一道明顯的鴻溝。
關(guān)于文學(xué)與民族國家（nation state）建構(gòu)的關(guān)系，魯學(xué)界和文學(xué)界已有討論，但重點大都放在民族或國族（nation）層面，而非國家的組織制度（state）層面，這使得我們?nèi)狈σ粋€關(guān)鍵的角度來反觀魯迅思想及實踐的挫折。那么，我們可否說，向客觀理性的關(guān)鍵一步?jīng)]有邁出，魯迅自己的文學(xué)要負很大的責(zé)任？實際上，仔細揣摩我們就會發(fā)現(xiàn)，在作為學(xué)習(xí)對象的西方文化本身處于混戰(zhàn)狀態(tài)的時代，生活在東方的魯迅已經(jīng)用其獨特的文學(xué)對諸種外來思想和理論（常常以進步或超越的名義傳入）實現(xiàn)了最大程度的創(chuàng)造性吸收（這其中不乏抵抗），之所以能如此，與他的以文學(xué)為中介的左翼立場是分不開的。什么是魯迅的左翼立場？這顯然不能僅僅用簡單的“志在革新”來概括，而要從其在“左聯(lián)”時期的“橫站”姿態(tài)入手來理解。在“左聯(lián)”成立大會上，魯迅曾講，“‘左翼’作家是很容易成為‘右翼’作家的”。若將魯迅的原意作一種合理的引申理解則是：志在革新的人若不直面現(xiàn)實，很容易變成壓迫者的幫忙或幫閑，甚至成為虛無主義者或阻礙進步的反動者。為人民大眾的左翼立場本身也是有著某種曖昧性的，因為人民大眾有現(xiàn)實中的和想象中的兩種面相。而進入到上述自己營壘和人民大眾都具有的裂縫中去（也就是魯迅所謂的“進入到實際的斗爭中去”），堅持韌性的戰(zhàn)斗（大眾語運動、木刻畫運動等也是這戰(zhàn)斗的題中應(yīng)有之義），凝聚組織化的力量以尋求革新舊思想、舊制度，才是魯迅所理解的真正的左翼立場。
魯迅這種獨特的左翼立場其實在革命文學(xué)論爭期間就已逐步成型。在此期間，他翻譯了一系列蘇俄文論作品。這種左翼立場并沒有教條化地接受時代流行的馬克思主義觀（通過其集中持續(xù)的雜文寫作以及托古喻今的小說創(chuàng)作，魯迅抵抗了不能正視現(xiàn)實的宣傳文學(xué)和口號文學(xué)），通過翻譯，他發(fā)現(xiàn)蘇俄文藝界內(nèi)部也存在諸多理論論爭，并對這些論爭給出了自己的判斷；或者說，這些論爭豐富了他自己之前的左翼立場。前面所提到的進入自己營壘和人民大眾都具有的裂縫中去，以及魯迅部分接受的蘇俄文論中的“階級的主觀主義”，都是與他的“超前”相關(guān)聯(lián)的主動的理性選擇。應(yīng)該說，不管是早年不自知的還是后來自覺的超前，都與魯迅的文學(xué)對主體性的關(guān)注有很大關(guān)系。對于任何外部傳入的新思潮，他總要從主體的視角切入進而理解。他對于改造國民性的堅持，也源于對主體性的生成之關(guān)注。然而，遺憾的是，這種主體性卻阻礙了他獲取另一種具客觀意味的制度文明的思路。實際上，魯迅對于傳統(tǒng)文化“不攖人心”的批評，對“沙聚之邦”和“無聲的中國”的批判、對吃人禮教的控訴以至對左翼文學(xué)陣營的內(nèi)部批判，都指向了在中國難以消除且不斷擴張的“以等級界定權(quán)利”的制度（自然，受制于時代和知識氛圍，他對此并無系統(tǒng)的理論認識）。在他看來，這種等級制度下的競爭以壓抑人性而非高揚人的主體性為特征，這導(dǎo)致了文明活力的喪失、人之精神的退化以及權(quán)力壓迫現(xiàn)象的產(chǎn)生。他的“左聯(lián)”實踐甚至讓他看到了“以等級界定權(quán)利”的制度（也即通常所謂的權(quán)力壓迫機制）在未來的不可避免性?？墒枪陋毜摹皯?zhàn)士”喚醒常人的努力終究是難以成功的。最近幾百年的人類歷史表明，現(xiàn)代意味的能促成良性競爭和激發(fā)微觀個體活力的文明層面的突破，往往只能在常人世界的基礎(chǔ)上通過制度變遷而非精神覺醒來達成。因此我們可以說，雖然對主體性的高揚使得魯迅的文學(xué)達到了一種區(qū)別于傳統(tǒng)世界觀的現(xiàn)代意識的新高度（或者說他的文學(xué)正是與他的實踐困境共生的；這一點魯迅自己似乎也有所意識），使其獲得了某種“進入真實的歷史”的契機，但對主體性的過分重視，也使他深刻的左翼立場無法在建構(gòu)性的方向上真正有所著力。
“進入真實的歷史”、進入前述兩種裂縫中去，當然是基于一種主觀理性而展開的社會行動。本文前已提及這種主觀理性并不能回避來自客觀理性的批判和反思，那么，客觀理性如何保證某種程度的客觀正確性，而不被時代潮流蒙蔽或成為一種徒有客觀外表的主觀理性呢？
馀 論
在結(jié)束本文之前，我們還有必要討論一個常被忽略的有關(guān)“方法”的話題。既然魯迅關(guān)注國民性的改造以及有獨特的“個人主義”的立場，那他的這種立場和韋伯式的注重闡釋主觀意義的個人主義方法論有無相似之處？事實上，在其文學(xué)作品和雜文中，魯迅確實有這種從具體個體切入話題和現(xiàn)象的傾向；另一方面，在魯迅受到馬克思主義影響后，他又開始接受馬克思主義的階級分析方法。這兩種方法在魯迅那里相互纏繞，有時候甚至是相互沖突的。究其原因，還是當時教條式的階級方法論解釋力不足，而基于個體的微觀分析（比如魯迅常用到的動機分析和心理分析）路徑常常能把握住關(guān)鍵性局限條件而具有較強解釋力。魯迅之所以沒有一直堅持后者，乃是因為后者的主要作用在于解釋和批判（必須指出，這種解釋雖然關(guān)注主觀面向，但缺乏韋伯式的系統(tǒng)的以“理想型”為核心的科學(xué)方法論思維），而非促成宏觀層面的建構(gòu)。他接受階級分析法的目的之一（雖未曾明言），乃是想在建構(gòu)性方向上著力，以尋求某種組織化的力量，進而擺脫“孤獨者”的境地。為了彌補這種指向建構(gòu)的階級分析在解釋力方面的不足，以及與此相伴隨的整體主義敘事的抽象（解釋力不足和抽象敘事就意味著基于此的推斷常會出錯，故不利于建構(gòu)），魯迅引入基于個人視角的主體性并試圖融合二者（這促成了“階級的主觀主義”的產(chǎn)生），但因為忽視了一般性的制度視角，這種融合并未成功地指向社會政治層面的建構(gòu)，倒是增強了魯迅自身思想的否定性和批判性。事實上，魯迅的上述融合的努力仍未真正走出之前的循環(huán)推理，但對此的探討加深了我們對于其循環(huán)推理之頑固性的理解。
上述關(guān)于方法的討論將我們帶到這樣一個問題面前：如何理解魯迅式文學(xué)的作用？其實這一問題的背后關(guān)涉到另一個重大的問題：我們?nèi)绾涡袆?？魯迅在“左?lián)”時期對社會科學(xué)的重視說明其一定程度上延續(xù)了“五四”以來的文化革新思路，對社會科學(xué)知識（其中最主要的就是蘇俄文藝理論及其所依托的馬克思主義關(guān)于社會科學(xué)的論說）的基于主體的創(chuàng)造性吸收也是文化革新的題中應(yīng)有之義。文化沒有革新，行動就是盲目的，在這個意義上魯迅的文學(xué)已經(jīng)超越了狹隘的文學(xué)范圍，成為真正的“為人生的文學(xué)”。在魯迅那里，文化革新的根本乃是作為主體的人的革新?？墒遣坏貌怀姓J，他主觀上試圖吸收社會科學(xué)知識的嘗試的實踐運用并不成功。有一個混淆必須澄清：不能因為魯迅通過其文學(xué)達到了對現(xiàn)實和歷史的某些較深刻的剖析，就認定魯迅的文學(xué)開創(chuàng)了一種新的、成熟的認識方式。情況可能是這樣：正因為魯迅在認識方式上陷入了困境并試圖尋求突圍，他才能看到一些被方法和理論奴役的人所不能看到的東西。另一方面，他所看見的這些東西以及他的深刻，卻也可能阻止其領(lǐng)會另一種一般性的制度變遷的思路（這種思路是可以向經(jīng)驗開放的，并且某些制度安排也可以促成一種底線意義上的規(guī)則正義的實現(xiàn)），并成為導(dǎo)致其無法展開有效行動的重要原因。
綜上，我們以魯迅的“左聯(lián)”經(jīng)歷為切入點，探討了其內(nèi)在的政治性與外在的政治發(fā)生關(guān)聯(lián)時所產(chǎn)生的值得關(guān)注的現(xiàn)象，并根據(jù)國家轉(zhuǎn)型這一大背景，對這些現(xiàn)象予以理論性的剖析?？梢哉f，魯迅與“左聯(lián)”的關(guān)系是復(fù)雜而多面相的，“文學(xué)與政治的歧途”這一稍顯模糊的判斷并不能充分概括我們的研究。本文不僅呈現(xiàn)了追求“人國”和致力于培養(yǎng)“戰(zhàn)士”的魯迅的主觀理性與客觀理性之間的分歧，亦指出了魯迅的主觀理性與其他的主觀理性之間的分歧，正是在這重重分歧和糾葛中，魯迅的“左聯(lián)”實踐才成為我們須時時回顧以尋找理論靈感和實踐參考的歷史事件。回顧歷史，我們不應(yīng)苛求魯迅，因為他畢竟在種種理念和環(huán)境的局限中達到了很多同時代人難以企及的高度，但這并不意味著我們就僅僅愿意停留在他的精神遺產(chǎn)中孤芳自賞。
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