在傳說中的上古時代，黃帝與炎帝分別是部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，他們之間經(jīng)歷了長久的戰(zhàn)爭，最終黃帝取得了勝利。作為勝利者，黃帝的事跡被歷史書記錄下來，并成為我們中華民族的祖先而受到永久的祭拜。
長期以來，關(guān)于蚩尤及其背后的九黎的研究，往往拘囿于所謂“大一統(tǒng)史觀”的框架而不能自拔，其看法多被譏諷為酸儒陳詞，了無新意；或?yàn)榻F(xiàn)代“民科”所蠱惑，一味標(biāo)新立異，甚至出現(xiàn)了皇帝和蚩尤是外星人之類的說辭，各類謬論日后定皆成為他人之笑柄。
在此，筆者你從傳世文獻(xiàn)入手，從新近科技考古、分子生物學(xué)，以及部分語言學(xué)的研究成果，探析炎黃部族與九黎的關(guān)系，黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭。
由于歷史久遠(yuǎn)，再加上蚩尤是戰(zhàn)敗者，我們看到的關(guān)于蚩尤及九黎部族的記述于是就或互有不同，或含糊不清，但仍能給我們提供出對這二者簡要的認(rèn)知。
中國西漢偉大的史學(xué)家司馬遷在其傳世之作《史記》中，有關(guān)于蚩尤的記載，不過他是作為皇帝的配角出現(xiàn)的，《五帝本紀(jì)》記述如下：
黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。……軒轅之時，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅……以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。
在上述的文字記載中，我們大致可以得到以下信息：
一，蚩尤與黃帝生活在同一個時代。
二，黃帝比較仁愛，善于團(tuán)結(jié)諸侯，而蚩尤比較暴虐。
三，在黃帝還沒崛起的時候，蚩尤就已經(jīng)有了很強(qiáng)的勢力，各邦國深受其害。
四，黃帝是在聚合諸侯的軍隊之后，才在涿鹿打敗蚩尤，活捉并殺掉了他。
五，由于黃帝的赫赫武功，他取代了神龍氏成為天子，之后四帝的傳承就是他的后代。
歷史的文本里，由于蚩尤是戰(zhàn)敗者可能造成了蚩尤形象的負(fù)面化，但其他信息似乎可于采信。關(guān)于蚩尤的個人形象，南朝著名數(shù)學(xué)家祖沖之在其所著的志怪小說《述異記》說：
（蚩尤）食鐵石……人身牛蹄，四目六手，耳鬢如劍戟，頭有角。
在祖沖之的記述中，蚩尤吃鐵石，形象怪異，儼然就是怪物。唐人張守節(jié)在修撰《史記正義》之時，幾乎完全繼承了祖沖之的觀點(diǎn)：
黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不慈仁。萬民欲令黃帝行天子事。黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒后，天下復(fù)擾亂。黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服。
張守節(jié)固化了蚩尤的形象，不過賦予了蚩尤能征善戰(zhàn)的新特點(diǎn)，甚至其畫像便能夠威嚇世人。
漢代畫像石中的蚩尤形象
傳說蚩尤是九黎部族聯(lián)盟的首領(lǐng)，“黎”為“夷”的變音，《禮記·王制》云：“東方曰夷?！币恼撸芤?，言仁而好生，萬物柢地而出。故天性柔順，易以道御，至有君子、不死之國焉。夷有九種，曰畎夷、於夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽夷。故孔子欲居九夷也?！本旁诠盼闹幸话闶翘摂?shù)，言其多也，其數(shù)并不可取。周代的《禮記·王制》對于“夷”字有這樣的解釋：
中國（方位概念，居天下之中）戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰“夷”（是古人的一種滅稱），被發(fā)文身，有不火食者矣。
不難看出，在古代的文獻(xiàn)中，夷是居住在中原民族（自稱夏）東方部族的概稱，他們被描繪成野蠻、披發(fā)、紋身，生食的形象，仿佛就是文明世界的所遇到的原始部族。
稍有常識的人都知道，一個民族的文明程度越高，其武器就會越先進(jìn)，那么他們的高等文明對于低等文明甚至就有碾壓的能力，但是黃帝在與蚩尤的戰(zhàn)斗中，雙方都是部落（方國）聯(lián)盟性質(zhì)的戰(zhàn)斗，雙方斗爭一度非常激烈，并非是輕易取勝。這就與我們的既有印象不同了，九黎究竟是什么的樣的文明狀態(tài)，他們?yōu)槭裁磿蔀橹性拿鞯膭艛?？這需要從九黎民族來源、經(jīng)濟(jì)制度說起。
（一）“九黎”的分布范圍與族源
“九黎”或“九夷”是先秦時期中原王朝對于東方濱海地域生活的部族的一種泛稱?！稘h書·地理志》述齊地之史事風(fēng)俗, 謂:“ (齊) 太公以齊地負(fù)海舃鹵, 少五谷而人口寡, 乃勸以女工之業(yè), 通魚鹽之利, 而人物輻湊?！庇质鰠堑厣酱ê芍? 謂：“吳東有海鹽章山之銅, 三江五湖之利 “會稽海外有東鳀人, 分為二十余國, 以歲時來獻(xiàn)見云。”至于粵 (越) 地, 則“處近海, 多犀、象、毒冒、珠璣、銀、銅、果、布之湊, 中國往商賈者多取富焉”, 而合浦徐聞以南海中之“大州”, “東西南北方千里, 武帝元封元年略以為儋耳、珠厓郡。民皆服布如單被, 穿中央為貫頭。男子耕農(nóng), 種禾稻纻麻, 女子桑蠶織績……”。
炎黃時期中國主要部族的活動范圍圖
根據(jù)此類記載, 結(jié)合相關(guān)史事及考古發(fā)現(xiàn), 我們大抵可以描繪出中國古代早期濱海地域之經(jīng)濟(jì)形態(tài)、開發(fā)進(jìn)程及王朝國家海疆控制體系之建立, 或可大略知之。我們也不難發(fā)現(xiàn)，距今兩千年前，沿海地域的民眾在生活、生產(chǎn)、服飾、飲食等方面具有高度的同質(zhì)性，濱海地域的民族上至齊魯，南及海南、交趾，實(shí)際上已經(jīng)覆蓋了現(xiàn)在中國的沿海地區(qū)和越南的大部分地區(qū)?！熬爬琛辈孔鍛?yīng)該與百越，乃至東南亞地方的民族有較為親近的關(guān)系。
（二）“九黎”的經(jīng)濟(jì)生活
“九黎”部族是一種稻作民族。據(jù)近年中美聯(lián)合考古團(tuán)隊對于江西吊桶環(huán)遺址和湖南道縣玉蟾臺遺址發(fā)掘研究，早在1.3萬年年，中國人在長江中原地區(qū)已經(jīng)有栽培水稻，之后逐漸向外擴(kuò)展。沿海地方的“九黎”也因地理氣候之便接受了稻作文化，迅速發(fā)展起來。下圖便是栽培稻的傳播范圍。
栽培稻的傳播范圍圖
通過上圖不難發(fā)現(xiàn)，稻作農(nóng)業(yè)的范圍基本上限制在黃河以南，沿海地區(qū)的出現(xiàn)稻作農(nóng)業(yè)時間稍晚，但也在距今4500至5000年作用普遍種植了水稻，其范圍也就是我們所說九黎的活動范圍。雖說九黎接受稻作農(nóng)業(yè)稍晚，但其在距今五千多年左右的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上已經(jīng)超越了湖廣地區(qū)的“原作者”。
良渚遺址坐落于浙江太湖地區(qū)，它可以視為九黎的代表。據(jù)2015年, 以2009年崗公嶺水壩的發(fā)現(xiàn)為契機(jī), 經(jīng)多方調(diào)查發(fā)掘和分析, 相關(guān)部門確認(rèn)在良渚古城外圍的北面和西面, 存在著一個由秋塢、石塢、蜜蜂弄等10條堤壩以及長約5km的塘山長堤共計11條壩體共同構(gòu)成的古代水利系統(tǒng)。
該水利系統(tǒng)占地遼闊, 雄偉異常, 其土方面積據(jù)測算高達(dá)260萬m, 控制范圍達(dá)100多km, 距今已有5000多年的歷史, 兼具防洪、防潮、航運(yùn)、灌溉和灘涂圍墾等綜合功能。水利設(shè)施的完備早就良渚發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)。2012年，考古人員在良渚莫角山宮殿區(qū)東側(cè)的斜坡上，發(fā)現(xiàn)了一個埋藏有碳化稻谷的大型灰坑，僅此一處的碳化稻的重量就到2.6萬斤！
“九黎”范圍雖廣，但其核心卻在江淮流域，特別是在約公元前3300年，其核心由淮河流域的巢湖地區(qū)轉(zhuǎn)移到在長江下游的太湖平原地區(qū)，也就是吳越地區(qū)?！熬爬琛钡奈拿鞒潭仍谙喈?dāng)長的時間內(nèi)都是不亞于黃河流域的。
據(jù)考古發(fā)掘顯示，長江下游地區(qū)史前社會的演進(jìn)，從崧澤文化到良渚文化，伴隨著栽培水稻的出現(xiàn)，其社會經(jīng)歷了一個跳躍式的發(fā)展過程。其表現(xiàn)如下兩端：
（1）精細(xì)稻作農(nóng)業(yè)技術(shù)的成熟。除了上文說到的龐大的水利設(shè)施，良渚還有很多的農(nóng)具，甚至出現(xiàn)了大型的石犁，說明其已經(jīng)掌握了服馭畜力的技術(shù)。這些保證了良渚社會擁有更多的糧食儲備。
（2）極為復(fù)雜的社會階層劃分和嚴(yán)重宗教崇拜。農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)產(chǎn)生了大量的糧食剩余，這也促使了政治領(lǐng)袖和巫祝祭司等職業(yè)的出現(xiàn)，而這兩個職業(yè)則強(qiáng)化了民眾對于宗教的依賴。良渚的玉器上雕刻著一種前篇一律的神人獸面紋神徽，研究者普遍認(rèn)為這是一種神格化的祖先崇拜，與其他古文明多神的自然崇拜不同的是，只有良渚地區(qū)有此特點(diǎn)。這一現(xiàn)象說明，良渚社會里的權(quán)力的價錢和集中、統(tǒng)一的宗教思想的形成，乃至社會重心的轉(zhuǎn)移遷徙，都是出自人為的精心干預(yù)。但是，導(dǎo)致良渚悲劇的原因就出自這里。
良渚神人獸面紋神徽，蚩尤石刻像，印地安祭司的形象組圖
上圖的神徽與蚩尤的形象具有極大的相似性。蚩尤之所以能夠成為九黎部族的首領(lǐng)，在宗教氣息彌漫的社會中，他很可能就是一位擁有強(qiáng)大權(quán)力的大祭司，他在戰(zhàn)場上戴著神人獸面的面具（或配飾），他們認(rèn)為這樣作可以帶來神力。
而這樣做法，并非是無稽之談，印第安人的祭司，為了突顯自己的形象，也常常有著類似的裝束。這樣的裝飾雖然使人看著威猛一些，但卻被中原的部族所認(rèn)同，于是蚩尤便視為怪物。
由于良渚為代表的九黎是一個等級分明、分工精細(xì)、組織嚴(yán)密的社會，因而他的能量是空前強(qiáng)大的。正是在這個基礎(chǔ)，良渚社會開始向外擴(kuò)張。距今5000年左右，在今天靠近山東蘇北地區(qū)，突然出現(xiàn)了一批具有良渚文化特征的聚落。
有研究者認(rèn)為，這批聚落是良渚集團(tuán)一支遠(yuǎn)征軍的遺跡。這支遠(yuǎn)征部隊，給北方的粟作部族帶來的威脅是不言而喻的。黃帝在戰(zhàn)勝炎帝，成為粟作部落聯(lián)盟的共同的首領(lǐng)之后，為解除威脅，炎黃部族與稻作的九黎族族的戰(zhàn)爭便不可避免了。
“九黎”或“九夷”是先秦時期中原王朝對于東方濱海地域生活的部族的一種泛稱，其核心是在長江下游地區(qū)，他們創(chuàng)造了繁盛的稻作文明，他們組織嚴(yán)密而又極為迷信，祭司階層控制了整個社會，而蚩尤便是九黎部族的大祭司。
蚩尤與黃帝的戰(zhàn)爭，其原因就是因?yàn)榫爬璨孔宓谋边M(jìn)。由于大祭司蚩尤處于社會活動的核心位置，一旦蚩尤的戰(zhàn)死，也就意味著九黎神權(quán)信仰的崩塌，部落聯(lián)盟亦隨之崩解。無法構(gòu)建組織合力的九黎部族雖然在日后還能對中原王朝產(chǎn)生一定的威脅，但其卻難以復(fù)制出昔日輝煌的文明。
黃帝與蚩尤戰(zhàn)爭的結(jié)果，一方面使得濱海文明的發(fā)展陷入停滯。考古學(xué)顯示，在文明進(jìn)程前進(jìn)頗快，力量強(qiáng)大的良渚文化，在公元前2500年左右突然崩潰，此后，長江下游地區(qū)在很長一段時間內(nèi)形成一片文明的空白，直到近兩千年后，才有吳越的相繼崛起。
另一方面，黃帝的勝利，則標(biāo)志著較為人文一方的勝利，使中華民族的文明從根源上避免了沉溺于宗教迷信中去。雖然九黎巨型的部族聯(lián)盟在蚩尤死后崩解，但其各部的分支卻延續(xù)下來，在先秦時代，乃至之后的歲月中，一直影響著中華文明的走向。
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