目前的考古發(fā)現(xiàn)證明，五千多年前的凌家灘，是一座具有高度文明的先民聚居地，聚居地內(nèi)按照功能相應(yīng)分布住房、作坊、祭壇、墓地等遺跡遺址，專家們稱之“中國最早的城市”。誰創(chuàng)造了凌家灘文明？我們的祖先三皇五帝之中，凌家屬于誰的部落領(lǐng)地？從凌家灘遺址的規(guī)模等級、巢湖流域有巢氏、巢父的傳說與地名傳承的親緣關(guān)系，我們可以推論，凌家灘文化遺址是有巢氏部落遺存，凌家灘是有巢氏部落的權(quán)力中心所在，這座城市是它的都城。
（玉鷹，有巢氏部落的族徽）
《中國民族史》說：“巢、燧、羲、農(nóng)，及黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜等，事跡較可憑信者，必在距今五千年前后也。”凌家灘遺址年代表明，有巢氏部落統(tǒng)治區(qū)域的文明，頂峰恰是五千年前的炎黃時代，這與《中國民族史》的論斷吻合。凌家灘出土文物的等級還表明，占卜、八卦等原始的象數(shù)概念也在那時逐步奠定基礎(chǔ)。炎黃尚未結(jié)盟、分別擔(dān)任本部落酋長時，政治經(jīng)濟等各種勢力能與炎黃爭鋒的，歷史上唯有蚩尤。蚩尤，應(yīng)是有巢氏部落鼎盛時期的首領(lǐng)。蚩尤治下的有巢氏部落，已經(jīng)“王天下百有余代”，政治核心區(qū)在凌家灘，領(lǐng)地南括五嶺、北達(dá)涿鹿、西抵大別山、東到大海，統(tǒng)帥著東夷、九黎諸族。蚩尤比肩炎、黃，天下呈現(xiàn)北軒轅、西神農(nóng)、東有巢三大部落對峙的格局。
三足鼎立的政治現(xiàn)實，實力日強的經(jīng)濟基礎(chǔ)，勢力日增的人力資源，促使父蚩尤很想問鼎中原，進(jìn)一步擴大自己的部落領(lǐng)域。同樣的情形，西部的神農(nóng)氏那里也存在，并率先發(fā)起了挑戰(zhàn)。但軒轅氏的中原地區(qū)早已進(jìn)入畜牧和農(nóng)耕并舉的新時代，族人已無飲食之憂，部族生活穩(wěn)定富足，軒轅氏勢力日懸中天。而依賴單一農(nóng)耕或漁牧生活的神農(nóng)氏、有巢氏部落，綜合實力相對要落后一拍半拍，劣勢明顯。所以炎黃相爭，終以神農(nóng)失敗宣告結(jié)束。神農(nóng)氏不愧一時人杰，頗識時務(wù)，認(rèn)識到問題的癥結(jié)所在，知道自己無力無法違背潮流，戰(zhàn)后立即與軒轅氏結(jié)盟，黃帝三分天下有其二，宇內(nèi)無敵。
炎黃合一，天下大勢瞬間逆轉(zhuǎn)，相對平衡的局面被打破，蚩尤的生存壓力陡然增大。量變的結(jié)果是質(zhì)變，涿鹿之戰(zhàn)不可避免爆發(fā)。然而，蚩尤勢單力孤，不敵炎黃聯(lián)盟。兩大勢力爭雄，必有存亡勝敗，蚩尤即失敗的一方，戰(zhàn)敗而亡，成了有巢氏部落的末代首領(lǐng)。但蚩尤畢竟是有巢氏部落首領(lǐng)，在自己的部落享有崇高威望，他雖死猶生余威猶存，乃至天下紛亂不平。黃帝不得已允許保留有巢氏稱謂，并可繼續(xù)使用“巢父”稱號（自此，巢字漸漸演化為特殊地名，巢父則成為有巢氏后裔中長者的榮譽和尊稱）。同時，黃帝“畫蚩尤形象以威天下。天下威謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服”。于是，東夷、九黎等部族開始融入炎黃部族。有巢氏部落盛極而衰，凌家灘遂入地底，隱沒無聞。少數(shù)有巢氏遺族，誓不歸順，東遷到東南沿海一帶，在洪澤湖、太湖流域生產(chǎn)生活創(chuàng)造，有巢氏文明得以在偏隅傳承流布，進(jìn)而產(chǎn)生了良渚等文化，良渚文化則被打上末代首領(lǐng)蚩尤的烙印。而上古伏羲畫八卦，后世周文王演易，也是在有巢氏部落創(chuàng)造的文明基礎(chǔ)上發(fā)展而來——這些，明顯反映在凌家灘出土的各種玉器上。
（原始的凌家灘八卦圖紋）
有巢氏部落末代首領(lǐng)是蚩尤，其統(tǒng)治中心在凌家灘。另外，凌家灘出土的“豬首日腹玉鷹”昭示，有巢氏部落可能存在統(tǒng)一的族徽，即玉鷹。地域廣袤，氏族眾多，決定了有巢氏領(lǐng)地內(nèi)氏族圖騰不同地區(qū)不同氏族間有著明顯差異，如游牧漁獵的以龍豬為圖騰、東夷各族則以鳥類為圖騰，但所有的氏族成員又都崇拜太陽，文物“豬首日腹玉鷹”恰恰是綜合各族圖騰和崇拜對象而來，可謂有巢氏部落的族徽。它應(yīng)是歷代首領(lǐng)共同智慧的結(jié)晶，到了蚩尤為首領(lǐng)時臻于完善完美。
以上是一種聯(lián)想假設(shè)，基于幾個疑問。第一，與炎黃勢均力敵的蚩尤挑戰(zhàn)黃帝失敗后，其部族九黎歸順中原也就罷了，為什么東夷各族一道融入炎黃部族？第二，與炎黃近于同一時期的凌家灘，明顯存在高度發(fā)達(dá)的玉器文明以及成熟的占卜文化，為什么幾千年來只有炎黃的傳說，而不見凌家灘絲毫信息，凌家灘的主人為什么消失的一干二凈？第三，良渚文化與凌家灘文化之間具有某種內(nèi)在的聯(lián)系，隱約意味良渚的血脈源頭在凌家灘，但它們之間是怎樣傳承的？我想，東夷與九黎一同融入炎黃部族，直接說明東夷屬于蚩尤統(tǒng)領(lǐng)。凌家灘堙沒無聞，與年代久遠(yuǎn)密不可分，炎黃本身歷來就撲朔迷離；凌家灘的堙沒，也與戰(zhàn)敗為寇的傳統(tǒng)認(rèn)識有關(guān)，蚩尤輸了，光輝就黯淡了。至于良渚文明，本是有巢氏部落麾下一角，后期為有巢氏遺族光大，僅此而已。
大膽假想，需要借助凌家灘文化遺址考古成果來小心證實，需要用證據(jù)來說話?，F(xiàn)在，最好結(jié)合并跟進(jìn)凌家灘等田野考古工作，由近及遠(yuǎn)反推。依據(jù)巢湖地名的傳承梳理，把握南巢、居巢、巢州、巢縣的脈絡(luò)，找到“古巢國舊邑位于今市區(qū)東北五里墩高地”中的舊邑；找到“放桀于南巢”的放王崗桀王墓，落實南巢故地。同時從巢湖流域的巢姓氏族入手，調(diào)查氏族的來龍去脈。巢姓，有的是以國為姓的有巢氏子孫；有的是流放地為姓的夏桀后裔。研究巢姓譜牒，分析巢姓源流，或恐得到現(xiàn)實的、群眾的有巢氏信息，比純粹的、只言片語的書面資料真實。
（凌家灘神龜洛書）
只有漸進(jìn)式地推究有巢氏部落具體統(tǒng)治范圍、統(tǒng)治中心，逐步加以論證確認(rèn)，困擾人們的所謂山河、古國等問題自然迎刃而解。否則，或要流于荒誕和空談，像繞圈子打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，始終沒有答案，猶如當(dāng)前巢湖的巢文化研究，還停留在文字索隱和史料附會上，缺少必要的根基——給“蚩尤是有巢氏部落末代首領(lǐng)”的揣摩臆測留下了空間。正因為我們只有傳說和猜測，而沒有確實的、確切的歷史資料，總體比較空洞，流于虛浮不太實在，所以外國人不承認(rèn)中國擁有五千年歷史。這種不承認(rèn)的態(tài)度，恰恰是橫在巢文化研究面前的一道門檻。這一點，我們必須要認(rèn)真對待。
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