蚩尤是誰？——漢語典籍中的蚩尤形象
蚩尤是誰？——漢語典籍中的蚩尤形象
作者在第二屆“互聯(lián)網(wǎng)與苗族”高峰論壇上發(fā)表演講
今天的題目是：蚩尤的形象——漢語典籍中的描述?！蹲髠鳌飞险f：“民不祀非族。“人民不祭祀不是自己本族的祖先。苗族祭祀蚩尤先祖，是苗族的民族共同記憶。苗族古歌及傳說中，有許多關(guān)于蚩尤的唱頌。今天我們分析漢語典籍中關(guān)于蚩尤的描寫，從中可以總結(jié)出蚩尤某些形象特征。
我們先來看兩張對(duì)比圖。右邊這張是苗繡中的蚩尤像，左邊是漢墓中的戰(zhàn)神蚩尤像。大家注意看，很顯然這兩張像的原形一樣。從細(xì)節(jié)看，蚩尤是熊的身體，鳥的腳爪，肚子處像有龜殼或蛇鱗圖案。左手拿斧，右手舉叉，腰上懸掛刀劍，頭頂是弓箭。細(xì)看是弓箭，但畫得有點(diǎn)像牛角，這可能是現(xiàn)在苗族姑娘牛角形帽的來源。蚩尤圖案是熊、鳥及兵器結(jié)合的圖案。
苗族傳說中，伏羲、女媧是苗族遠(yuǎn)古祖先。1942年考古發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國《楚帛書》這樣開篇：古曰大熊雹?。意思是：“古史這樣說，有大熊雹?----”雹?即伏羲，伏羲稱大熊。蚩尤是熊的形象，源自伏羲一族。伏羲源自華胥，是華人始祖。
戰(zhàn)國之前的《逸周書·嘗麥解》及戰(zhàn)國《越絕書》，都提到蚩尤輔佐少昊。少昊屬華人東夷族，地點(diǎn)在河南東部和山東。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各國各有自己的歷史敘事。司馬遷寫《史記》，為整合國家認(rèn)同，將東夷、南蠻、西戎、北狄先祖多歸到黃帝子孫名下，所以也將東夷少昊歸為黃帝子孫。黃帝部族征服和兼并的少昊、蚩尤部族，為伏羲大熊之后，《史記》也將黃帝稱為有熊氏，也與熊有關(guān)。這是史實(shí)記錄還是歷史構(gòu)建呢？
少昊之國以鳳鳥為圖騰。少昊族與熊和鳥有關(guān)。后人又稱伏羲為太昊，少昊應(yīng)為其后代。蚩尤形象為熊和鳥，輔佐少昊治理天下，而且負(fù)責(zé)當(dāng)時(shí)最為重要的冶金業(yè)，蚩尤與少昊皆為伏羲氏族后裔，屬華人東夷部族。
1987年考古發(fā)現(xiàn)的湖北包山楚簡(jiǎn)中，記載楚人祭祀的祖先中，有老僮、祝融、媸酓。媸酓即蚩尤，是楚人祭祀的祖先。苗族古歌和祖先名字中，“媸”、“老”常出現(xiàn)，對(duì)祝融的唱頌也不少。
楚國最重要的開國祖先為鬻熊和熊繹，皆與熊有關(guān)?！肚迦A簡(jiǎn)》中，熊繹的名字為“酓繹”，而且楚王名中多帶“酓”字。“酓”為“王”的意思。媸酓（蚩尤）原義即“蚩王”，后來演變?yōu)槭献迕Q。
《山海經(jīng)》有上帝所在的熊山，有研究認(rèn)為神農(nóng)架古稱熊山。朝鮮族與東夷族有關(guān)，而朝鮮傳說朝鮮始祖為熊女。湖南新化的蚩尤寨，所在之山也稱大熊山。從伏羲大熊到蚩尤熊身，到楚人祭蚩尤，再到楚王名中有熊字，這個(gè)以熊為姓以酓為王的氏族的歷史線索若隱若現(xiàn)。
《管子》中記載說：“昔者黃帝得蚩尤而明于天道，----蚩尤明乎天道，故為使當(dāng)時(shí)。”這是說，黃帝勝利后，天下治理中繼續(xù)重用蚩尤氏族成員，所以就懂得了天道。蚩尤氏族懂得天道，所以負(fù)責(zé)歷法制訂。上古時(shí)期，歷法制訂是最神秘和最重要的任務(wù)之一。要觀察天象運(yùn)行，制訂準(zhǔn)確歷法。這是上古時(shí)期統(tǒng)治的核心任務(wù)，也是合法性的來源。這種被稱為“觀象授時(shí)“的工作，為上古祭司氏族世襲壟斷，需要世家知識(shí)傳承，外人難以替代，這是蚩尤氏族成員在戰(zhàn)敗后仍然保有這個(gè)神職的原因。
《山海經(jīng)》中記載，蚩尤、黃帝作戰(zhàn)時(shí)，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。這是對(duì)祭司能呼風(fēng)喚雨的描寫?！妒酚洝酚涊d酈生勸齊王與劉邦聯(lián)合討伐項(xiàng)羽時(shí)這樣說：“此蚩尤之兵也，非人之力也，天之福也。”稱劉邦軍隊(duì)是蚩尤之兵，不是普通人力，是上天所福佑的。這與《管子》上說的“蚩尤明天道”的宗教背景一致。
《韓非子》上記載，黃帝在秦山上從事宗教祭祀，“大合鬼神“，是“蚩尤居前“，蚩尤氏族的人領(lǐng)著走在前面。這也說明蚩尤氏族與天神祭祀相關(guān)。蚩尤氏族為天道氏族，神職氏族，負(fù)責(zé)宗教組織，這在上古社會(huì)中，是一個(gè)重要的世襲階層。古籍中記載的與蚩尤作亂有關(guān)的描述，都與宗教祭祀及歷法有關(guān)。
蚩尤與苗民的關(guān)系，最早出現(xiàn)在《尚書》中。上面說：“蚩尤惟始作亂，延及于平民?！彬坑乳_始作亂，作亂從上層漫延到下層平民百姓。蚩尤不是平民百姓，而是君王少昊之佐，屬上層貴族階層。蚩尤之亂，是少昊之國貴族上層之間的矛盾。《尚書》緊接著說：“苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法?！泵缑癫辉儆谩办`”，制訂刑法，制訂了五種酷刑稱為法。這是解釋蚩尤作亂的原因出于“不用靈，制以刑”?！妒酚洝飞险f：“少暤氏之衰也，九黎亂德?！薄妒酚洝分羞€說：“其后三苗服九黎之德?！比鐬榫爬柚?。蚩尤為九黎之君，蚩尤與三苗關(guān)系很清楚。
“苗民弗用靈”中的“靈”是什么意思？從《楚帛書》看，楚人崇拜對(duì)象是“天靈”，上天之靈。苗民“弗用靈”，指苗民不再順從“天靈”，而使用了刑法。為什么使用刑法，就是不用“天靈”呢？人類學(xué)研究告訴我們，上古社會(huì)有一個(gè)重要轉(zhuǎn)型，即從神判轉(zhuǎn)向人法。所謂“神判”，就是對(duì)一些復(fù)雜難斷的重案，祈求神靈來決定。人法，即人制訂法律，依法判刑。
“神判”方法很多，傳說古代有一種類似羊的獨(dú)角獸，叫獬豸(xiè zhì)，能判斷曲直，會(huì)用角去頂有罪之人。還有的辦法是祭司通過燒龜殼看痕跡的方法斷案。還有就是讓糾紛雙方做危險(xiǎn)事，如上刀山過火海，誰受傷害等于誰受審判。這種神判習(xí)俗，在世界各國普遍存在過。
苗繡“祖先圖
蚩尤苗民本是祭司氏族，掌握祭權(quán)，是神判傳統(tǒng)繼承者，但他們卻改革神判傳統(tǒng)，制訂人為刑法，這對(duì)維護(hù)傳統(tǒng)的反對(duì)者來說，蚩尤苗民就是“不用靈”了。不再將刑法置于宗教之下，這是不順從上天神法的表現(xiàn)。皋陶與舜和禹同時(shí)，皋陶與大禹都是三苗反對(duì)者。傳說中皋陶制獄即用神獸斷案，堅(jiān)持神判傳統(tǒng)。
《尚書》中是用“上帝不蠲，降咎于苗”的宗教原因，來解釋蚩尤苗民與當(dāng)時(shí)的反對(duì)者們的沖突。蠲，讀音為juān，免除的意思，“上帝不蠲”指上帝不免除不敬上帝的罪過，因此降災(zāi)于苗民。在上古社會(huì)，祭司氏族是有特權(quán)的，但也要承擔(dān)更大的責(zé)任?！兜赖陆?jīng)》“受國之垢”、“受國之不祥”講的就是上古祭司要承擔(dān)天下人的災(zāi)難與不祥。三苗為上帝祭司，信仰天靈，但執(zhí)法時(shí)卻“不用靈”，上帝對(duì)苗民的罰懲就要超過對(duì)一般人的懲罰。今天看來，人制訂法律取代神判，有法學(xué)上的進(jìn)步意義，但在當(dāng)時(shí)卻造成了社會(huì)沖突及苗民的南遷。
《山海經(jīng)》說：顓頊生驩頭，驩頭生苗民?！渡胶＝?jīng)》又說：“顓頊生老童，老童生重及黎?！啊渡胶＝?jīng)》還說：“顓頊生老童，老童生祝融?！斑@都說明顓頊、驩頭、老童、祝融、重、黎這些人名與苗民關(guān)系密切，屬同一祭司家族。驩頭即《尚書》中的驩兜，與堯同時(shí)，負(fù)有推薦官員的祭司職權(quán)，所以推薦了鯀去治水。祝融的”祝“字，即祭司特稱。
戰(zhàn)國魏國《穆天子傳》中記載：周穆王南巡到長沙，重黎氏之人鰥閿獻(xiàn)禮，柏夭勸周穆王受禮，解釋說：“重黎氏之先，三苗氏之□處?！彪m殘一字，但說明重、黎出自三苗。
蚩尤時(shí)期少昊國這場(chǎng)上層宗教法律的沖突，波及社會(huì)上下，造成內(nèi)戰(zhàn)。蚩尤苗民這些制刑祭司一方因?yàn)檎莆樟艘苯鸷捅骷夹g(shù)，在內(nèi)戰(zhàn)中勝利。少昊之國的內(nèi)戰(zhàn)，給了西北方的黃帝游牧部族入侵的機(jī)會(huì)。內(nèi)戰(zhàn)中失敗的少昊一方與黃帝部族聯(lián)合，在涿鹿之戰(zhàn)打敗了蚩尤力量，隨后黃帝部族再次打敗少昊力量，征服了東夷華人部族。《史記》記載黃帝是“遷徙往來無常處，以師兵為營衛(wèi)”，進(jìn)入中原后仍然保持了游牧生活習(xí)性。
蚩尤戰(zhàn)敗，并不意味著祭司苗民氏族完全失敗，戰(zhàn)爭(zhēng)仍然不斷反復(fù)，有合有戰(zhàn)。到堯、舜、禹時(shí)代，三苗氏族仍然是重要力量。大禹父親鯀治水不利，被祝融處死，造成三苗氏族與大禹夏人部落矛盾，大禹不斷發(fā)起針對(duì)三苗的戰(zhàn)爭(zhēng)。這個(gè)過程中，三苗祭司部眾逐漸西行和南下，建立后來的楚國。楚文化與中原文化的不同，主要在于楚國的祭司文化與世俗王權(quán)文化的不同。楚文王治國不善，被葆申打屁股，這在中原不可想象，只可能發(fā)生有強(qiáng)大祭司文化傳統(tǒng)的國家。
在中國各地古代刺繡中，苗繡顯得很特別。其圖案有一種天書般的神秘性和高貴性，這其實(shí)是遠(yuǎn)古祭司文化記憶在今天的殘存。
1890年，弗雷澤《金枝》出版，這是現(xiàn)代人類學(xué)的奠基著作?！督鹬Α氛J(rèn)為，上古社會(huì)，經(jīng)歷過祭司-君王一體化的時(shí)期。祭權(quán)控制王權(quán)，王權(quán)源于祭權(quán)。祭司有幾大職能，負(fù)責(zé)祭祀神靈，裁決案件，照顧鰥寡孤獨(dú)，傳承氣候地理醫(yī)藥等知識(shí)，戰(zhàn)時(shí)還負(fù)責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)組織動(dòng)員。后來戰(zhàn)爭(zhēng)愈來愈頻繁，戰(zhàn)爭(zhēng)組織者地位愈來愈重要，這就是王的來源。王權(quán)興起的過程，與祭權(quán)形成爭(zhēng)奪。這是上古時(shí)期最重要的沖突及社會(huì)變遷。
按這樣的視角去分析古代經(jīng)典對(duì)蚩尤氏的描寫，蚩尤氏屬于祭司氏族?！渡袝分袑?duì)苗民的指責(zé)，主要是苗民不遵天靈，天象變亂，選擇法官不當(dāng)，案件裁決不公，殺戮無辜，不關(guān)愛鰥寡之人，百姓向上帝申訴，于是上帝降災(zāi)懲罰苗民等。從這些指責(zé)中，我們可以看出苗民的職務(wù)特征。制訂歷法，裁決糾紛，照顧鰥寡本是祭司職務(wù)，所以對(duì)苗民的指責(zé)主要指苗民沒有做好祭司工作。
祭司氏族不從事世俗生產(chǎn)工作，而要由其他氏族供養(yǎng)，而且要負(fù)責(zé)調(diào)解矛盾裁決糾紛，上古祭司氏族與其他氏族的關(guān)系很容易緊張。這種情況中外皆然，《圣經(jīng)》中“舊約”中充斥著對(duì)祭司氏族的抱怨和批判?！渡袝分写笥碇肛?zé)苗民的其中一個(gè)理由，是“苗頑不即工”，說苗民頑固，拒不參與治水工作。
苗繡服裝一種之背部圖
歷史久遠(yuǎn)，我們無法判斷大禹對(duì)苗民的指責(zé)是否公允，但我們可以據(jù)此判斷苗民本是華人祭司氏族。我們也知道，支持苗民祭司氏族和反對(duì)苗族祭司氏族的人，在上古時(shí)期曾有一場(chǎng)持久的戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)以祭司氏族的失敗和南下為結(jié)果，這對(duì)中國文化的形成起了非常深刻的影響。中國形成了以黃河流域，以王權(quán)為中心的中原文化圈，祭權(quán)逐漸被邊緣化。而在漢水和長江流域，宗教仍有較大的影響力。屈原的詩歌，不能從浪漫主義的角度去讀，而要從祭司文化的角度去讀。蚩尤是祭司氏族的武裝集團(tuán)，從此中原王權(quán)對(duì)宗教與武裝的結(jié)合十分忌憚。
徐旭生先生在《中國古史的傳說時(shí)代》中認(rèn)為，中國古代部族，大體分為華夏、東夷和南蠻三個(gè)集團(tuán)。這種說法影響很大。但從中國古代典籍有關(guān)蚩尤和苗民記載情況看，華人-東夷-九黎-苗民-楚人-南蠻在血脈和文化上關(guān)系非常密切。東夷和南蠻并非不同族群，而是同一族群的分化。苗族的族源：由伏羲、女媧-神農(nóng)世系（少昊為神農(nóng)氏末代君王）-蚩尤-顓頊-老僮-祝融-楚國世系而來。
中國史籍中關(guān)于蚩尤開創(chuàng)冶金的記載很多?！豆茏印分杏涊d：葛廬之山爆發(fā)，有水流出，銅石隨水而出，蚩尤取銅石制成劍鎧矛戟，當(dāng)年征服兼并九個(gè)諸侯國。雍狐之山爆發(fā)，有水流出，銅石隨水而出，蚩尤取銅石制成戟戈等兵器，當(dāng)年兼并二十個(gè)諸侯國。《尸子》上說：“造冶者，蚩尤也?！薄对浇^書》上說：“故少昊治西方，蚩尤佐之，使主金?！薄敖稹?，指青銅冶煉。
兩次火山爆發(fā)，蚩尤利用流出的銅，制成青銅兵器，先后兼并了二十九個(gè)諸侯國。祭司氏族掌握了冶金技術(shù)，制作金屬兵器，對(duì)內(nèi)掌握了王權(quán)，對(duì)外推動(dòng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。以祭權(quán)為中心，宗教與軍事技術(shù)合一，祭權(quán)與軍權(quán)合一，這樣的組合，蚩尤是一個(gè)開端。《左傳》中說的“國之大事，在祀與戎”，講的就是這樣的祭權(quán)與軍權(quán)合一的傳統(tǒng)。以后歷代造反中，不少是宗教與軍權(quán)合一的力量。蚩尤形象就愈來愈與造反相連。
夏朝建立，不再以祭權(quán)為中心，而轉(zhuǎn)向以王權(quán)為中心。但后來推翻夏朝后興起的商朝，仍然是以祭權(quán)+軍權(quán)為中心的組織模式，這可能與商人源于遠(yuǎn)古東夷族有關(guān)。
周人推翻商朝建立周朝后，雖然仍然保留敬天祭祖的國家宗教，但開始淡化國家治理的宗教內(nèi)涵，逐漸強(qiáng)化以世俗王權(quán)為中心構(gòu)建社會(huì)秩序，塑造了中國王權(quán)主導(dǎo)祭祀的世俗國家的傳統(tǒng)。
《吳越春秋》上說，“黃帝以玉為兵“，這是說黃帝部落還沒有進(jìn)入青銅時(shí)代，而蚩尤氏族則已開始青銅萌芽。黃帝部族戰(zhàn)勝蚩尤少昊部族，是技術(shù)和文化上相對(duì)落后的部族戰(zhàn)勝了技術(shù)文化上相對(duì)先進(jìn)的部族，這種情況在人類歷史上并不少見。公元五世紀(jì)，北方蠻族西哥特人征服羅馬帝國，西哥特人因此進(jìn)入更高文明階段。蚩尤三苗的天道知識(shí)及技術(shù)知道，融入中華文明之中。
至少在劉邦之前，蚩尤有極高的地位和榮耀。這不禁會(huì)讓人質(zhì)疑《尚書》等典籍中對(duì)蚩尤的負(fù)面否定的記載所產(chǎn)生的時(shí)間。
《史記》記載，秦始皇東巡海上，祭祀八神。八神為天主、地主、兵主、陰主、陽主、月主、日主、四時(shí)主。兵主即蚩尤。
《史記》還記載：劉邦為沛公時(shí)，祭祠蚩尤。劉邦率軍進(jìn)入咸陽后，修蚩尤廟祭祀，并安排專門的祝官管理，定時(shí)祭祀。
《龍魚河圖》記載，蚩尤死后，上帝讓蚩尤主兵，以制八門。天下重新擾亂，黃帝畫蚩尤像以威鎮(zhèn)下，八方服從。
中國古代天文觀察中，將一種慧星稱為“蚩尤旗“，認(rèn)為只要”蚩尤旗“出現(xiàn)在夜空，則”王者征伐四方“。
蚩尤是戰(zhàn)敗者，為什么會(huì)升格為戰(zhàn)神，這樣的歷史敘事的轉(zhuǎn)換，是怎么發(fā)生的？為什么秦始皇和漢高祖劉邦如此崇拜和祭祀的蚩尤，在后來的文化變遷中，形象會(huì)日趨下降為邪惡？
《黃帝四經(jīng)》中描寫黃帝把蚩尤做成干尸箭靶讓人射箭，用他的頭發(fā)裝飾旗幟，用他的胃充成球來踢，把他骨頭剁碎參在菜里讓天下人吃等等。專家認(rèn)為《黃帝四經(jīng)》出于戰(zhàn)國，但這樣的細(xì)節(jié)描述會(huì)在崇拜和祭祀蚩尤的秦始皇和劉邦之前嗎？秦始皇、劉邦知道蚩尤如此慘死的細(xì)節(jié)后還繼續(xù)崇拜祭祀這樣的失敗者嗎？很顯然，《黃帝四經(jīng)》中這樣的描寫，不是秦始皇、劉邦心中的蚩尤的形象。從《黃帝四經(jīng)》這樣的描述，可看出作者對(duì)蚩尤似乎有深刻的仇恨。這是誰呢？歷史寫作，后面也有無形的戰(zhàn)爭(zhēng)。正是在這樣的敘事中，劉邦以后，蚩尤形象開始不斷被妖魔化。
這種妖魔化過程，是一種歷史敘事的主觀構(gòu)建，對(duì)蚩尤后裔形成了心理壓迫，會(huì)使他們遺忘蚩尤氏族是天道之族，是中華祭司之族，是中華民族最早的立法者，是最早的冶金開創(chuàng)者，是中華民族血脈的重要來源，是中華文明的重要?jiǎng)?chuàng)建者。更重要的是，雖受上帝懲罰但也為上帝所愛。上帝因其違背天靈而懲罰蚩尤，也因蚩尤是祭司血脈而使他死而復(fù)活。上帝讓蚩尤體會(huì)到戰(zhàn)爭(zhēng)之苦難，再選蚩尤來輔佐上帝來控制天下戰(zhàn)事。
上帝似乎借蚩尤的命運(yùn)傳達(dá)一個(gè)信息，如果偏離對(duì)上帝的信仰和順從，如果喜好法的嚴(yán)酷和戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥，那就是苦難之源。明白此理，敬天行道，堅(jiān)守信仰與愛，祭司之族會(huì)死而復(fù)活，得到上帝喜愛，重獲新生，再入祭司氏族本有之輝煌。
文字來源：楊鵬
