關(guān)于老莊、孔子的先后問(wèn)題，胡適跟他的學(xué)生錢(qián)穆、馮友蘭爭(zhēng)論了近半個(gè)世紀(jì)，直到晚年，在整理出版《中國(guó)古代哲學(xué)史》時(shí)才對(duì)這場(chǎng)曠日持久的論戰(zhàn)做了總結(jié)，他說(shuō)：“有一天，我忽然大覺(jué)大悟了！我忽然明白：老子年代的問(wèn)題原來(lái)不是一個(gè)考據(jù)方法的問(wèn)題，原來(lái)只是一個(gè)宗教信仰的問(wèn)題！像馮友蘭先生一類(lèi)的學(xué)者，他們誠(chéng)心相信，中國(guó)哲學(xué)史當(dāng)然要認(rèn)孔子是開(kāi)山老祖，當(dāng)然要認(rèn)孔子是“萬(wàn)世師表”。在這個(gè)誠(chéng)心的宗教信仰里，孔子之前當(dāng)然不應(yīng)該有個(gè)老子。在這個(gè)誠(chéng)心的信仰里，當(dāng)然不能承認(rèn)有一個(gè)跟著老聃學(xué)禮助葬的孔子。”
胡適《中國(guó)古代哲學(xué)史》
學(xué)術(shù)一旦上升到信仰，便不好交流了，屈服便意味著心中的‘天’崩塌了，這就是司馬遷說(shuō)“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！啦煌幌酁橹\’，豈謂是邪？”難道不是嗎？
可惜的是，胡適于1962年就抱憾離世，他沒(méi)有等到10年后長(zhǎng)沙馬王堆帛書(shū)《老子》的出土，更沒(méi)等到20年后戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)的出土。好在馮友蘭先生等到了，面對(duì)文物，馮先生選擇相信文物。在文物面前，再?lài)?yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)都不堪一擊。
為什么會(huì)有“道不同不相與謀”之說(shuō)？
其實(shí)所謂的“道”沒(méi)什么區(qū)別，個(gè)人的理想抱負(fù)不同而已，而人背后的那個(gè)“道”歸根結(jié)底還是一個(gè)“道”，不同是視覺(jué)和境界決定的，莊子說(shuō)“井蛙不可以語(yǔ)海；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)冰；曲士不可以語(yǔ)道?！彼?，真懂得的，并不會(huì)跟不懂得的人計(jì)較，這就像一個(gè)大人，因?yàn)樗雷约菏菍?duì)的，所以他不會(huì)跟小朋友較真。
那么，“中庸之道”跟道家之“道”真的之一回事嗎？
《四書(shū)五經(jīng)》
《中庸》出自《禮記》，是西漢禮學(xué)家戴圣編著的中國(guó)古代典章制度選集，共二十卷四十九篇。六經(jīng)中的《禮》，記載的是周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，原文古奧，不便于學(xué)習(xí)交流，因而很多人會(huì)在文種加入解讀。但由于只加載儀式，而沒(méi)有儀式背后的“禮義”，儀式變成了空洞沒(méi)有價(jià)值的虛禮。
為增加《禮》的歷史文化意義，后學(xué)們?cè)诹?xí)禮的過(guò)程中，撰寫(xiě)了闡發(fā)經(jīng)義的論文類(lèi)文章，戴勝把這些論文作為《禮》的附加材料，編在一起，并給它們?nèi)∶坝洝薄?/p>
漢代儒學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的第一個(gè)高峰期，以儒家“五經(jīng)”為主，側(cè)重訓(xùn)詁與詮。到了宋代，理學(xué)家們把《禮記》中的“中庸”挑出來(lái)，跟《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》一起，合稱(chēng)“四書(shū)”，儒學(xué)宗師朱熹親筆作注。從此，《中庸》從“五經(jīng)”中脫離出來(lái)，成為元代以后最主要的儒家經(jīng)典之一。
四書(shū)集注
宋代之后的元明清，是儒學(xué)（準(zhǔn)確地說(shuō)是新儒學(xué)，也即“道學(xué)”）發(fā)展的第二個(gè)高峰期，這一時(shí)期，大儒們改變了漢儒以“五經(jīng)”為主的訓(xùn)詁詮釋法，而以“四書(shū)”為主開(kāi)展“義理推演”，也就是說(shuō)，理學(xué)家們已經(jīng)不滿(mǎn)足“我注六經(jīng)”式的生搬硬套，而采取更加開(kāi)放的“六經(jīng)注我”方法，對(duì)各家的思想學(xué)說(shuō)，尤其是道、佛兩家思想吸收借鑒，而成煌煌理學(xué)。
在宋儒“六經(jīng)注我”之前，在《禮記》成書(shū)的漢代，就已經(jīng)廣采博取各家思想了，從漢武帝開(kāi)始，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”在全國(guó)推行，而漢代的“儒術(shù)”是以儒家大一統(tǒng)思想為框架，博采道家的“天人合一”思想，陰陽(yáng)家的陰陽(yáng)讖緯之說(shuō)，以及法家的嚴(yán)刑峻法等為一爐，給倫理綱常和皇權(quán)找到一個(gè)恰切的“天理”依據(jù)。
因?yàn)闈h武帝認(rèn)為，純粹依靠儒家的仁義禮沒(méi)法實(shí)現(xiàn)開(kāi)疆拓土的文治武功。他的異母哥哥、河間王劉德就因?yàn)橐皩?shí)事求是”地恢復(fù)孔子學(xué)說(shuō)、不要雜糅之術(shù)，而遭漢武帝的猜忌，郁郁而死。
罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)
因此，在此文化大融合的歷史背景下，戴勝同樣采取了董仲舒的圓融之術(shù)，大膽吸收了道家的天道思想，是《禮記》理論體系更加完備，所謂“萬(wàn)物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化”，正是此意?！叭f(wàn)物一起生長(zhǎng)而互不妨害，道路同時(shí)并行而互不沖突。小的德行如河水一樣長(zhǎng)流不息，大的德行使萬(wàn)物敦厚純樸。這就是天地的偉大之處??！這些話(huà)，明顯是從道家化來(lái)的。
臺(tái)灣大學(xué)傅佩榮先生認(rèn)為：《中庸》將儒家的人文與道家的天道結(jié)合起來(lái)，其思想境界愈加超邁，理論支撐月有力，加之文辭優(yōu)美，朗朗上口，被單獨(dú)挑出來(lái)，與《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》作為新儒學(xué)的《四書(shū)》，取代漢代的“五經(jīng)”，也就順理成章了。
中庸
《中庸》是對(duì)儒家思想的全新整理和詮釋?zhuān)侨寮宜枷氲男戮辰纾吨杏埂返谝徽麻_(kāi)宗明義：
“天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教”——上天賦予人的品德叫做本性（如同道家的“德”），順著本性去做事叫做道，培養(yǎng)并遵守道叫做教化。
孔子是把中庸作為最高道德境界來(lái)贊美的，他說(shuō)“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”——中庸作為一種道德，該是最高境界了！人們已經(jīng)長(zhǎng)久缺乏這種道德了。
孔子
世人解讀“中庸”通常帶有“不偏不倚”“中間路線(xiàn)”“和事佬”的色彩，這也難怪，因?yàn)榇笕宄填U和朱熹就是這么說(shuō)的。程頤的解釋是：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理?！敝祆涞慕忉屖恰爸姓撸黄灰?，無(wú)過(guò)不及之名?！?/p>
因此，南懷瑾說(shuō)這句話(huà)一邊抄襲道家的，一邊抄襲佛家的，這是個(gè)學(xué)術(shù)上的大問(wèn)題，其功其過(guò)，很難講！
但《中庸》對(duì)“中庸”的解釋是：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也”。
意思是說(shuō)：喜怒哀樂(lè)是人之常情，但當(dāng)喜怒哀樂(lè)的情感尚未發(fā)動(dòng)的時(shí)候，心是平靜的，所以不存在太過(guò)與不及的問(wèn)題，這就叫做中。當(dāng)七情六欲一旦發(fā)作，也能做到?jīng)]有太過(guò)與不及，沒(méi)有失態(tài)失常的不合理言行，而都能恰好中節(jié)，這就叫做和?！爸小笔巧焐厣说拇蟾矗弧昂汀笔翘煜氯f(wàn)物共同的通途。
致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉
故能“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”——君子能達(dá)到順道而行的中與和這兩種境界，那么天地都會(huì)安居正位，萬(wàn)物也便蓬勃生發(fā)。
《中庸》認(rèn)為：人類(lèi)起源于天（天命），是天的組成部分，“天命”觀(guān)沿襲董仲舒的人格神意義，是上帝神。天是主宰，人性直接秉承“天命”而來(lái)。
由此可見(jiàn)，“中庸之道”的“道”是天之道，而這個(gè)天之道是人格化的有主觀(guān)意志的神，跟道家的自然之道不是一碼事。正像傅佩榮先生所說(shuō)，《中庸》的思想“肯定是從道家傳承而來(lái)”，這說(shuō)明中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)兼容并蓄、唇齒相依的融合體。儒家思想經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)的荀子、西漢的董仲舒和兩宋時(shí)期的“北宋五子”、宋明理學(xué)的兼容并蓄，不斷與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展壯大。至于誰(shuí)抄誰(shuí)的，都是無(wú)關(guān)緊要的了，反正都是中國(guó)文化這根大樹(shù)上的果實(shí)。
天人合一，道法自然
但學(xué)者們把“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”說(shuō)成是“天人合一”理論產(chǎn)生的源頭，卻是本末倒置了。《老子》在戰(zhàn)國(guó)楚墓里躲過(guò)了焚書(shū)的秦火，一面世就帶著“道法自然，天人合一”的思想原貌，他既沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)地“添磚加瓦”，也沒(méi)有迎合時(shí)勢(shì)“削足適履”，他是怎么吸收“性”“道”“教”的思想的呢？
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