《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記（4）
——道外之道
崔滿(mǎn)紅
社會(huì)知識(shí)是一個(gè)浩繁而復(fù)雜的開(kāi)放巨系統(tǒng)，主體是人類(lèi)，內(nèi)容是思想和文化，載體是語(yǔ)言與文字，主角是知識(shí)界的思想家們。人類(lèi)生成以來(lái)，在這個(gè)巨系統(tǒng)中演繹出了許許多多曠世亙古的精彩與傳奇。
一、思維之道
中國(guó)古典傳統(tǒng)思想體系經(jīng)歷了“圣哲肇始”、“百家爭(zhēng)鳴”“儒道三玄”“宋明理學(xué)”“中西融合”等發(fā)展階段，形成了以易老莊為代表的宇宙觀和以孔孟董朱為代表的倫理社會(huì)觀——儒道相輔相成的思想體系，對(duì)中國(guó)文化的價(jià)值和價(jià)值優(yōu)先觀念的靈魂所在，成為了中華民族文化的集體潛意識(shí)。
一些學(xué)者把“智慧”與“直覺(jué)”相統(tǒng)一的中國(guó)古典傳統(tǒng)思想體系與思維邏輯稱(chēng)為“中國(guó)思維的主體性”——生成與發(fā)展有其獨(dú)特的演繹發(fā)展路徑，是不同于西方特點(diǎn)的“學(xué)科”式的形式邏輯體系和演進(jìn)“路徑”的。習(xí)慣了形式邏輯體系的思維或評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)者的傳統(tǒng)思維邏輯框架中找到脈絡(luò)，是要有一個(gè)艱苦的學(xué)習(xí)梳理過(guò)程的，所以不太深入了解中國(guó)哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)特殊演繹路徑的一些人曾經(jīng)“妄言”中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，或根本不像哲學(xué)。
近當(dāng)代西方形式邏輯的興起與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)直覺(jué)的弘揚(yáng)，相互影響和推動(dòng)，形成了“理智與情感，邏輯與直覺(jué)，意義與意念”相統(tǒng)一的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)及社會(huì)科學(xué)的研學(xué)體系和路徑，開(kāi)始逐步成熟起來(lái)——“學(xué)科化”特點(diǎn)越來(lái)越顯著，是近當(dāng)代“西學(xué)東用”的重要成果。
二、哲學(xué)之道
回溯兩千多年以來(lái)中國(guó)古典傳統(tǒng)思想的繁榮和發(fā)展，始終是各個(gè)思想流派之間的相互交流與借鑒的過(guò)程。一些特定學(xué)派的基礎(chǔ)概念，往往在其他流派中也被廣泛使用而賦予了不同的含義——作為哲學(xué)概念的“道”，即是如此。
我們?cè)趯W(xué)習(xí)老子《道德經(jīng)》的過(guò)程中，這些“道外之道”的不同含義和解讀，總是困擾我們的心境、心緒和思路。把“道外之道”的含義梳理一下，比較清晰地?cái)[出來(lái)，再進(jìn)行《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)，我們的思路就會(huì)清楚和簡(jiǎn)潔許多，就會(huì)少了很多疑惑和迷蒙。
（一）通識(shí)之道
道，作為中國(guó)古典哲學(xué)的重要概念，最初應(yīng)該是出自老子所著的《道德經(jīng)》，老子給“道”下了這樣的定義——“有物混成，先天地生，蕭兮寥兮，獨(dú)立而不改?？梢詾樘斓啬?，吾未知其名，字之曰道”（《老子》帛書(shū)乙本第六十九章）。
“道”的哲學(xué)概念形成以后，就成為了中國(guó)古典哲學(xué)的重要范疇——用以概括世界的本源、本體、規(guī)律或原理。
（二）孔子問(wèn)道
老子和孔子所處的時(shí)代是中國(guó)古典哲學(xué)興起的早期，老子是當(dāng)之無(wú)愧的“領(lǐng)袖”和先驅(qū)，史料證明以史官為主導(dǎo)的思想濫觴是春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的發(fā)端和主流，而且，老子的“道”學(xué)，已經(jīng)有著相對(duì)廣泛的影響?？鬃訛榇淼摹懊耖g思想家”的思想在當(dāng)時(shí)是居于次要地位的——所以才會(huì)有孔子問(wèn)道。
而且老子和孔子的時(shí)代并沒(méi)有儒家和道家之分和儒道之間的爭(zhēng)鋒，百家爭(zhēng)鳴、諸子門(mén)派形成和對(duì)立的狀態(tài)是老、孔之后的事情。
不同的史書(shū)對(duì)孔子問(wèn)道老子，有不同的記載，其中有這樣的對(duì)話(huà)是涉及“道”的基本含義的。
孔丘說(shuō)：吾乃憂(yōu)大道不行，仁義不施，戰(zhàn)亂不止，國(guó)亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世、不能有為于民之感嘆矣。
老子回答：天地?zé)o人推而自行，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無(wú)、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。
《史記·老子韓非列傳》對(duì)孔子第二次問(wèn)道有這樣的記載：孔子適周，將問(wèn)禮于老子。……孔子去，謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矢 。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”
《莊子·天運(yùn)》則有這樣的記載：孔子行年五十一而不聞道，乃南之沛見(jiàn)老聃。
歷史記載了兩位思想巨匠的多次交流，從孔子的感受中，不難發(fā)現(xiàn)老子的自然觀對(duì)孔子的仁禮觀及儒學(xué)思想的形成是產(chǎn)生過(guò)重要影響和啟迪的。
三、儒學(xué)之道
從百家爭(zhēng)鳴開(kāi)始，不斷形成中國(guó)古典哲學(xué)的不同流派，老子“道”之傳承和借鑒，在不同的學(xué)流派中，形成了支撐不同哲學(xué)流派思想體系的不同內(nèi)涵。
對(duì)后世影響最廣而深遠(yuǎn)的主要流派是儒學(xué)思想體系和宗教流派兩大方面，下面我們主要梳理一下儒學(xué)和宗教派別對(duì)“道”的解讀和表達(dá)。至于法家、墨家、陰陽(yáng)家、名家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家、縱橫家、兵家、醫(yī)家等先秦“百家”之學(xué)，同樣都是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的復(fù)雜思想體系，還是自己按喜好去了解吧——實(shí)實(shí)在在的承認(rèn)——我自己真沒(méi)那本事，也真駕馭不了如此浩繁而復(fù)雜的知識(shí)體系。
（一）先秦儒學(xué)之道
先秦儒學(xué)的創(chuàng)始人是孔子?？鬃铀f(shuō)的“道”，是“中庸之道”，用現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的解釋就是人生修為和對(duì)待世界一切事物的方法論。
在《論語(yǔ)·先進(jìn)》一篇中孔子和他的學(xué)生子貢有這樣的一段對(duì)話(huà)：
問(wèn)：師與商也孰賢？
子曰：師也過(guò)，商也不及。
曰：然則師愈與？
子曰：過(guò)猶不及。
這里孔子指出的“過(guò)猶不及”，指的就是中庸之道。
對(duì)于中庸之道的闡述，集中體現(xiàn)在孔子嫡孫、曾參弟子子思所著《中庸》。
《中庸》是論述人生修養(yǎng)境界的儒家經(jīng)典之一，原是《禮記》第三十一篇。宋代獨(dú)立出來(lái)，與《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、并稱(chēng)“四書(shū)”，成為朝廷指定的教科書(shū)和科舉考試的必讀經(jīng)典。
被世人尊崇為“述圣”的子思，上承孔子中庸之學(xué)，在他的《中庸》中強(qiáng)調(diào)，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！酪舱?，不可須臾離也，可離非道也。”進(jìn)而對(duì)中庸之道給出了如下定義：“喜怒衰樂(lè)之末發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之大道也?！?/p>
子思同時(shí)強(qiáng)調(diào)，“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，是儒家的倫理道德準(zhǔn)則，為常行之禮。并提出了“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”——堅(jiān)守“中庸”的學(xué)習(xí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)方法論。
子思認(rèn)為，“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，此三點(diǎn)則是行大道之人修身、修道之要訣。
子思在他的《中庸》中記載了許多孔子關(guān)于中庸之道的論述：
“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！?/p>
“道之不行也，我知之矣：知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！?/p>
“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！?/p>
（二）宋明理學(xué)之道
把“理”作為基本概念的宋明理學(xué)，也稱(chēng)“道學(xué)”。被后人認(rèn)為是中國(guó)古代最為精致而完備的儒家思想理論體系。
宋明理學(xué)的“理”是指事物發(fā)展的規(guī)律和精神層面的抽象，是產(chǎn)生世界萬(wàn)物精神的本源。
哲學(xué)層面的“理”，有多個(gè)層面的內(nèi)涵，歷史沿革可以追溯到先秦時(shí)期，《管子·心術(shù)》中有“理也者，明分以諭義之意也；”《莊子》則有自然之理的“天理”和事物變化之理的“萬(wàn)物之理”等概念；孟子認(rèn)為理是人心具有的道德觀念，在《善性篇》中提出了“道，理也”的命題，把理和道直接聯(lián)系起來(lái)；《呂氏春秋》進(jìn)一步提出“理也者，是非之宗也”。
漢時(shí)，董仲舒認(rèn)為理及天理，理由天授。魏晉時(shí)期興起“辨名析理”之風(fēng),所以王弼認(rèn)為“不能辨名則不可與言理”，“物無(wú)妄然,必由其理”，“事有歸，理有會(huì)”， “可以至約窮也”。
北宋以后，隨著理學(xué)思潮的出現(xiàn)，“理”成為了程朱理學(xué)的最高哲學(xué)范疇和基本概念。周敦頤提出了“理性命”的命題，張載則強(qiáng)調(diào)“理”的客觀性，他把“理”看作是氣化運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，認(rèn)為“萬(wàn)物皆有理”，但是“理不在人，皆在物，人但物中之一物耳?！彼灾鲝埜F理。程顥、程頤兄弟第一次把“理”作為最高本體，建立了理本論哲學(xué)體系，認(rèn)為，“理”是永恒不變的宇宙本體，萬(wàn)事萬(wàn)物都源于“理”。朱熹繼承了二程的理本論思想，指出理先于天地萬(wàn)物而存在，是天地萬(wàn)物的“主宰”，是萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的原動(dòng)力；事、物皆有其理，眾理之宗為太極。所以，朱熹講的“理”，其實(shí)是指以社會(huì)倫理道德為核心的精神本體或“精神層面的抽象”。
進(jìn)一步把主觀精神和客觀精神融合為一體是南宋著名哲學(xué)家、宋明兩代“心學(xué)” 的開(kāi)山之祖、“象山先生”陸九淵和明代思想家、軍事家，心學(xué)集大成者王守仁，他們提出了 “心即理”和“心外無(wú)理”的命題，進(jìn)而成就了心學(xué)一脈。
明末清初的著名思想家、船山先生王夫之，提出了“理者氣之理”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“理”，一是指“天地萬(wàn)物已然之條理”，即自然規(guī)律；二是指“健順五常，天以命人而人受為性之至理，”即道德準(zhǔn)則。二者皆為氣之“理”，氣外更無(wú)虛托孤立的“理”。
理學(xué)以先秦儒家學(xué)說(shuō)為本體，兼容釋道兩家的哲學(xué)思想，以“理”為“道”，論證了封建綱常名教的合理性和永恒性，系統(tǒng)化重構(gòu)了儒家神權(quán)和王權(quán)的合法性依據(jù)，從而奠定了官方哲學(xué)的社會(huì)地位，對(duì)后世的政治文化社會(huì)產(chǎn)生了至深至遠(yuǎn)的重大影響。
三、宗教之道
（一）外教之道
佛家同樣講“道”，其含義是“中道”，是佛家追求的最高真理。
猶太教、基督教《圣經(jīng)》同樣講“道”，我們從翻譯過(guò)來(lái)的《圣經(jīng)》可以看出，同樣借用了中國(guó)哲學(xué)之“道”的基本含義——“太初有道，道與上帝同在”，《圣經(jīng)》的“道”，其實(shí)指的就是上帝——沒(méi)有世界以前，道已經(jīng)存在了，道是永存的。
（二）道教之道
道教是以道家之“道”為最高信仰的中國(guó)本土宗教。經(jīng)歷了中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的宗教神話(huà)——方仙道，到東漢末年出現(xiàn)教團(tuán)組織——太平道、五斗米道的發(fā)展過(guò)程。立教始祖為東漢張道陵，道教尊為“天師”。奉道家創(chuàng)始人老子為“太上老君”——開(kāi)天創(chuàng)世與救贖教化的太上道祖。
道教具有多神崇拜的典型特點(diǎn)，因道家之“道”無(wú)形無(wú)象而生育天地萬(wàn)物，所以道教滋生的神仙譜系紛繁復(fù)雜，如果要真的想歸歸類(lèi)的話(huà)，大概是——正統(tǒng)道教神系、民間信仰神系、上古神話(huà)神系和神魔小說(shuō)神系等四大類(lèi)神仙系統(tǒng)——最后一個(gè)譜系是大可不必當(dāng)真來(lái)考究的。
在道教中，尊奉的“神”是指先天自然化生的“圣”，一般稱(chēng)為“尊神”——例如營(yíng)建太極的元始天尊、創(chuàng)就生命的靈寶天尊、傳授道法的道德天尊、主宰天地的玉皇大帝、維護(hù)女權(quán)的王母娘娘等等；尊奉的“仙”是指后天修煉得“道”之人，是“道”之信仰的人格化——例如全真祖師鐘離權(quán)和呂洞賓、唐代著名煉丹家張果（老）等。
道教的經(jīng)典包括《老子》及《道德經(jīng)》、《莊子》及《南華經(jīng)》、《太上感應(yīng)篇》、《老子想爾注》等等，不一而足，就像佛教經(jīng)典體系一樣，同樣有一個(gè)浩繁的“道教經(jīng)典”體系——在這個(gè)體系中，分門(mén)別類(lèi)，歸綜著自己的經(jīng)學(xué)路徑，形成了道教不同的派別——主流為全真教。
道教以黃老道家思想為教義。認(rèn)為道是無(wú)邊無(wú)際的、無(wú)盡的、無(wú)法形象的，包涵天宇太虛，成就萬(wàn)象，存在于無(wú)限之中，存在于人的內(nèi)心。道藏《玄綱論》里面說(shuō)：道是“虛無(wú)之系，造化之根，神明之本，天地之元，萬(wàn)物以之生，五行以之成”。遵從宇宙、陰陽(yáng)、萬(wàn)物都是由“道”產(chǎn)生的道家思想。
但是，道教在其遵從的教義之上，創(chuàng)造出了生成和統(tǒng)治天地萬(wàn)物的“神仙譜系”，迷蒙教徒和世人相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神明力量和實(shí)體，使膜拜者形成神秘敬畏和崇拜，進(jìn)而建立了信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)體系。這是作為宗教的“道教”和作為哲學(xué)思想體系的“道家”的本質(zhì)區(qū)別，不能混為一談。國(guó)內(nèi)外有些人拿道教指稱(chēng)道家，或把道家稱(chēng)為道教，混淆了哲學(xué)和宗教界限，是極不嚴(yán)肅的態(tài)度，甚至是無(wú)知的行為。
對(duì)于宗教，本人長(zhǎng)期采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，所以了解甚少，如果喜歡追根溯源的話(huà)，你可以去讀相關(guān)著述或經(jīng)書(shū)——佛經(jīng)、圣經(jīng)自不必說(shuō)，道教中著名道人所著的經(jīng)典如呂洞賓的《呂祖秘注·道德經(jīng)心傳》、張道陵的《老子想爾注》等等，你可以慢慢去感悟——很多“好奇者”進(jìn)得去，而出不來(lái)——學(xué)道、學(xué)佛等皈依行為，絕對(duì)不是一件好玩兒的事情，是一個(gè)嚴(yán)肅的信仰“考量”和靈魂“洗練”的過(guò)程，千萬(wàn)不要因?yàn)楹闷娑O誤了自己的大好前程——現(xiàn)實(shí)的世界還是很精彩的——當(dāng)然，如果你能夠把持住自己的心性，只是把宗教神學(xué)作為哲學(xué)來(lái)研學(xué)的，自然是另當(dāng)別論的——古往今來(lái)，這樣的哲學(xué)大家不乏其人。
這個(gè)話(huà)題有點(diǎn)扯遠(yuǎn)了，就此打住。
總而言之，先秦儒學(xué)到宋明理學(xué)的歷史演變過(guò)程，以及其深遠(yuǎn)的影響和規(guī)范后世社會(huì)行為的兩千多年間，在不斷深化、拓展和提升著中國(guó)哲學(xué)體系理性思維的緯度和高度，在不同的歷史發(fā)展階段上不斷彰顯出指導(dǎo)人類(lèi)實(shí)踐的偉大社會(huì)價(jià)值。這是值得我們驕傲的民族之幸，也是我們當(dāng)代人眾值得努力的總方向——傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一定是中華民族強(qiáng)盛的思想原動(dòng)力——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化振興之時(shí)，才是中華民族崛起之時(shí)——一個(gè)民族從思想走向強(qiáng)大，才能真正成就強(qiáng)大，才是真正的強(qiáng)大。
本篇的梳理是粗略的，只是整理了一個(gè)研學(xué)線(xiàn)索，而非史料文獻(xiàn)科學(xué)規(guī)范的系統(tǒng)研究，對(duì)很多學(xué)者研究中國(guó)古典傳統(tǒng)思想體系的立場(chǎng)和觀點(diǎn)的引述也不一定把握的準(zhǔn)確、到位。源于本人的淺薄學(xué)識(shí)，謬誤在所難免，不妥之處敬請(qǐng)大家批評(píng)指正。
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