朱漢民 | ?經(jīng)典詮釋與道統(tǒng)建構(gòu)——朱熹《四書章句集注》序說的道統(tǒng)論
作者簡介：朱漢民，湖南大學(xué)岳麓書院教授。原文載：《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2018年第4期。摘 要: 孔子在整理《六經(jīng)》的同時為之作《傳》《記》《序》，而建構(gòu)了從堯舜到周公的道統(tǒng)脈絡(luò)。同樣，朱熹也是通過結(jié)集《四書》并分別為之作序，重新建構(gòu)從孔孟到程朱的道統(tǒng)譜系，最終完成了宋學(xué)的道統(tǒng)論。在《四書集注》諸序中，朱熹集中表達了他結(jié)集、詮釋《四書》而重建道統(tǒng)的思想追求，推動了宋代道統(tǒng)論思想的成型。朱熹在《四書章句集注》的諸序中，從經(jīng)典文本、人物譜系、思想內(nèi)涵三個方面，全面而系統(tǒng)地完成了新儒家道統(tǒng)論的重建。
關(guān)鍵詞: 朱熹; 《四書章句集注》; 道統(tǒng)論; 道學(xué)
孔子及早期儒家通過整理《六經(jīng)》，為《六經(jīng)》作《傳》《記》《序》，而建構(gòu)了伏羲、神農(nóng)、堯、舜、禹、文、武、周公的道統(tǒng)脈絡(luò)，奠定了早期儒家的道統(tǒng)思想。同樣，朱熹及宋儒也是通過結(jié)集《四書》，分別為《大學(xué)章句》《中庸章句》《孟子集注》《論語集注》作序，重新建構(gòu)從孔孟到程朱的道統(tǒng)脈絡(luò)，完成了宋儒的道統(tǒng)論思想體系。在《四書集注》諸篇序說中，朱熹集中表達了他希望繼承孔子整理、詮釋《六經(jīng)》而確立儒家道統(tǒng)的思想傳統(tǒng)。他主要是通過結(jié)集、詮釋《四書》而建構(gòu)理學(xué)，同時推動儒家道統(tǒng)論思想的成型。朱熹延續(xù)北宋儒家從人物譜系、思想內(nèi)涵方面探討道統(tǒng)傳承，尤其是從經(jīng)典文本方面全面確立道統(tǒng)論。《四書》之所以能夠成為新經(jīng)典體系，是因為它們被納入到數(shù)千年圣圣相傳的儒家經(jīng)典體系的道統(tǒng)脈絡(luò)之中。朱熹通過確立儒家新經(jīng)典體系的《四書》學(xué)，同時將孔子、曾子、子思、孟子納入到數(shù)千年圣圣相傳的儒家文明傳道的脈絡(luò)之中，實現(xiàn)對儒家道統(tǒng)論的重建。朱熹《四書章句集注》的序言，就是從經(jīng)典文本、人物譜系、思想內(nèi)涵三個方面，全面而系統(tǒng)地重建新儒家的道統(tǒng)論。考察儒學(xué)歷史，道統(tǒng)思想總是與載道的經(jīng)典體系緊密聯(lián)系在一起的。如果要真正實現(xiàn)道統(tǒng)論的重建，就必須把新的道統(tǒng)論與經(jīng)典體系的詮釋與建構(gòu)結(jié)合起來。從中唐韓愈重提道統(tǒng)論，到宋初儒家學(xué)者倡導(dǎo)不同的道統(tǒng)譜系，道統(tǒng)問題成為宋初學(xué)者普遍關(guān)注的重要問題。但是，從中唐到宋初，他們的道統(tǒng)譜系沒有與相應(yīng)的經(jīng)典體系結(jié)合起來，其道統(tǒng)論就顯得沒有學(xué)術(shù)根基。朱熹道統(tǒng)論的最大特點，是將儒家道統(tǒng)人物譜系與新經(jīng)典體系的詮釋與建構(gòu)統(tǒng)一起來。朱熹一生用力最多的是《四書》學(xué)研究。他在與友人的信中說：“熹于《論》《孟》《大學(xué)》《中庸》，一生用功。”朱熹一生如此用功于《四書》，確實因為他認為：《五經(jīng)》記載的先圣道統(tǒng)是由《四書》傳承下來的，而他以及理學(xué)家群體通過注解《四書》就是傳承孔孟道統(tǒng)。朱熹在《四書章句集注》的幾篇重要序言中，將道統(tǒng)論與新經(jīng)典體系即他集注的《四書》聯(lián)系起來。儒學(xué)文獻分為經(jīng)典、諸子與傳記的不同類型，在儒學(xué)史上，“經(jīng)”“傳”“子”的區(qū)分既是十分明確的，但又是可以轉(zhuǎn)換的。為了推動儒學(xué)發(fā)展和思想更新，一些由儒家的“子學(xué)”著作，可以轉(zhuǎn)變?yōu)椤读?jīng)》的“傳”與“記”，“傳”與“記”又可能轉(zhuǎn)變?yōu)楠毩ⅰ敖?jīng)典”。儒家“經(jīng)”“傳”“子”的文獻轉(zhuǎn)換，往往是根據(jù)儒學(xué)學(xué)術(shù)史、思想史演變的需求。為了推動儒學(xué)史的發(fā)展，漢儒確立和尊崇《五經(jīng)》體系，同時將《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》等儒家子學(xué)著作先后提升為傳記著作；同樣為了儒學(xué)史的發(fā)展，朱熹將漢代作為傳記的《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》提升為獨立經(jīng)典。但是，這不僅僅是文獻形式的變換，中間蘊含著一個重要的思想史變化：前軸心文明的先王政典的地位在下降，而軸心時期儒家諸子的著作與思想，越來越居于儒家文獻與儒家思想體系的主導(dǎo)地位。《中庸》《大學(xué)》作為先秦儒家的子學(xué)著作，已經(jīng)在漢代編入《禮記》，盡管以后《禮記》也逐漸由傳記之學(xué)演變?yōu)椤抖Y》經(jīng)，但唐以前《中庸》《大學(xué)》均不是獨立經(jīng)典，其思想的內(nèi)涵、意義與《四書》學(xué)區(qū)別很大。宋儒開始了重建經(jīng)典的行動，是由于儒家道統(tǒng)授受脈絡(luò)，必須通過“載道之文”的經(jīng)典體系才能夠確立；反過來說，要將《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》等子學(xué)著作提升為獨立經(jīng)典，需要一個儒家道統(tǒng)脈絡(luò)的依據(jù)。于是，《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》的“四書”，開始由儒家子學(xué)和《五經(jīng)》傳記，逐漸演變、發(fā)展為獨立經(jīng)典，并組合成為一個新的《四書》學(xué)經(jīng)典體系。朱熹要將《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》確立為經(jīng)典體系，必須確立這四部書是如何承接三代先王之道的。朱熹在《四書》的序說中，說明每一部書對于傳承三代先王之道的道統(tǒng)論意義?？鬃邮侨鍖W(xué)的創(chuàng)建者，他是《六經(jīng)》的整理者，也是先王之道的自覺傳承者，他的道統(tǒng)地位是儒家的基本共識。《論語》是孔門弟子記載孔子講學(xué)的記錄，是孔子思想的最重要著作。所以，我們在《論語集注》書前的《論語序說》《讀論語孟子法》中可以看到，朱熹并沒有對《論語》這一部書作更多道統(tǒng)論的說明，而主要將道統(tǒng)的代表經(jīng)典，放到其他三部著作的闡述上。朱熹在《論語序說》《讀論語孟子法》中，主要是通過引述司馬遷《史記·孔子世家》對孔子、二程對《論語》的看法，進一步說明《論語》在傳承道統(tǒng)上的重要性。朱熹在《讀論語孟子法》引述程子的說法：“學(xué)者當以《論語》《孟子》為本。《論語》《孟子》既治，則《六經(jīng)》可不治而明矣?！渚涠笾瑫冋b而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見矣。”這是二程、朱熹的一個重要主張，即《論語》《孟子》是儒家經(jīng)典之本，這與漢儒以《六經(jīng)》為儒家經(jīng)典之本、《論語》只是所謂“小經(jīng)”有很大區(qū)別。他們特別強調(diào)了《論語》的重要地位，甚至可以代替《六經(jīng)》，這就更加強化了《論語》的道統(tǒng)論意義。另外，在《語孟精義序》中，朱熹即稱是書“明圣傳之統(tǒng)，成眾說之長，折流俗之謬，則竊亦妄意其庶幾焉”，也是進一步說明《論語》一書在道統(tǒng)史上的重要性。《大學(xué)》是《禮記》中的一篇，朱熹對這一篇文獻的道統(tǒng)價值，作了不一般的處理和論證?！洞髮W(xué)章句序》，對《大學(xué)》文獻在道統(tǒng)譜系上的地位，作了特別地強調(diào)。一方面，朱熹強調(diào)治、教合一在道統(tǒng)史上的意義，他肯定從伏羲、神農(nóng)、黃帝到堯、舜等先王有一個共同特點，就是“君師”一體、“教治”合一，這體現(xiàn)出“繼天立極”的道脈傳承，儒家學(xué)說就是繼承了上古圣王“教治”合一的傳統(tǒng)，朱熹強調(diào)“《大學(xué)》之書，古之大學(xué)所以教人之法也”，就是強調(diào)《大學(xué)》是記載三代“教治”合一的傳道之文。另一方面，朱熹強調(diào)《大學(xué)》一書是孔子傳道曾子的重要典籍，他說：“及周之衰，圣賢之君不作，學(xué)校之政不休，教化陵夷，風(fēng)俗頹敗，時則有若孔子之圣，而不得君師之位以行其政教，于是獨取先王之法，誦而傳之，以詔后世。……而曾氏之傳獨得其宗，于是作為傳義，以發(fā)其意?！敝祆湟贸套拥恼f法，認為“《大學(xué)》，孔氏之遺書”，故而他將《大學(xué)》分成經(jīng)一章、傳十章，認為“經(jīng)一章，蓋孔子之言，而曾子敘之”，“其傳十章，則曾子之意而門人記之也”。所以，朱熹從上述兩個方面，充分肯定這一部“古之大學(xué)所以教人之法”的書，既保留了遠古以來“君師”一體、“教治”合一的圣王之道，又是體現(xiàn)孔子、曾子二人傳道精神的重要文獻。《中庸》也是《禮記》中的一篇，朱熹對這一篇文獻的道統(tǒng)價值，同樣作了不一般的論證。在儒家典籍中，一直就有堯、舜、禹在傳位的同時也傳道的記載?！墩撜Z·堯曰》有堯帝語于舜帝之言：“咨！爾舜。天之歷數(shù)在爾躬。允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！彼匆嘁悦?，《尚書·大禹謨》也載有“允執(zhí)其中”。以中道作為儒家道統(tǒng)授受的思想核心，是儒家一貫的思想傳統(tǒng)，也是《中庸》這一部著作的核心思想。朱熹通過《中庸章句序》以系統(tǒng)闡述儒家道統(tǒng)思想。一方面，朱熹強調(diào)“中道”在儒家道統(tǒng)史上的意義，肯定道統(tǒng)史上中庸之道是一脈相承，即堯傳之舜、舜傳之禹，“自是以來，圣圣相承，若成湯、文、武之為君，皋陶、伊、傅、周、召之為臣，既皆以此而接夫道統(tǒng)之傳”；另一方面，則是孔子、顏子、曾子、子思在“不得其位”的情況下承接了中庸之道統(tǒng)，“若吾夫子，則雖不得其位，而所以繼往圣、開來學(xué)，其功反而有賢于堯、舜”。孔子是“繼往圣、開來學(xué)”的重要道統(tǒng)人物，再經(jīng)過顏子、曾子之傳，道統(tǒng)傳到了子思，“子思懼夫愈久而愈失其真也，于是推本堯、舜以來相傳之意，質(zhì)以平日所聞父師之言，更互演繹。作為此書，以詔后之學(xué)者”。由此可見，《中庸》一書在道統(tǒng)史上十分重要，它是代表堯、舜、禹、湯、文、武等圣王的“允執(zhí)其中”道統(tǒng)之傳，又是體現(xiàn)孔子、顏子、曾子、子思傳承道統(tǒng)的文本。而且，《中庸》一書也分為兩個部分：第二章至第十一章是“子思引夫子之言”，其余各章則是“子思述所傳之意以立言”。因此，朱熹也是從兩個方面，肯定《中庸》一書是“子思子憂道學(xué)之失其傳而作也”的書，是記載孔子、子思傳道的重要文獻，在道統(tǒng)譜系上的重要地位。《孟子》原來是子學(xué)著作，但是唐宋以來，越來越多的儒家學(xué)者認為孟子繼承了孔子之道，所以，《孟子》一書就成為道統(tǒng)譜系上的重要文獻，繼而上升為經(jīng)典。像《論語序說》一樣，朱熹在《孟子序說》中，也是通過引述司馬遷《史記·孟子列傳》對孟子的評價，以及韓愈對《孟子》的看法，說明《孟子》在傳承道統(tǒng)上的重要性。譬如，朱熹引司馬遷《史記·孟子列傳》所說，孟子“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。朱熹還引韓愈的評價：“自孔子沒，獨孟軻氏之傳得其宗。故求觀圣人之道者，必自《孟子》始?！痹凇睹献有蛘f》中，朱熹摘錄韓愈有關(guān)儒家道統(tǒng)傳授譜系的論述，突出了《孟子》的道統(tǒng)意義?！睹献印方K篇《盡心下》末章載有孟子的一段感慨，歷數(shù)由堯舜至于湯、由湯至于文王，由文王至于孔子，間隔均為五百余年，他們或見而知之，或聞而知之，但是卻不斷有后圣繼起，他顯然是關(guān)注孔子之后能否有繼之者的重要現(xiàn)實問題。朱熹《孟子集注》即從道統(tǒng)論的立場出發(fā)作了解說，他說：“此言雖若不敢自謂已得其傳，而憂后世遂失其傳，然乃所以自見其有不得辭者，而又以見夫天理民彝不可泯滅，百世之下，必將有神會而心得之者耳。故于篇終，歷序群圣之統(tǒng)，而終之以此，所以明其傳之有在，而又以俟后圣于無窮也，其指深哉！”朱熹因孟子而發(fā)的“故于篇終，歷序群圣之統(tǒng)”的感慨，顯然是對孟子千年之后的道統(tǒng)，是否有繼之者的現(xiàn)實問題的追問。而他本人之所以會以畢生精力從事《四書》學(xué)的詮釋與建構(gòu)，就是傳承孔子、曾子、子思、孟子以來的道統(tǒng)。事實上，朱熹對孔子以來的士人傳道經(jīng)典重視程度，顯然已經(jīng)超過三代先王傳道經(jīng)典。本來，所謂的“道統(tǒng)” 就是指傳道的人物統(tǒng)緒。但是，在關(guān)于道統(tǒng)的人物統(tǒng)緒問題上，儒家向來存在一些差別，這些差別既包括孔子以前的道統(tǒng)譜系，也包括孔子以后的道統(tǒng)譜系?？鬃邮恰读?jīng)》的整理者，孔子以前的道統(tǒng)譜系與儒家《六經(jīng)》有關(guān)。儒家道統(tǒng)譜系依據(jù)《六經(jīng)》中兩部不同的經(jīng)典：一部是《尚書》系統(tǒng)的依據(jù)，作為“人君辭誥之典”，《尚書》文獻的作者從堯、舜、禹開始到夏、商、周的先王，代表了儒家“祖述堯舜，憲章文武” 的人物譜系；另一個是《周易》系統(tǒng)，《易傳》有伏羲氏畫八卦，周文王演為六十四卦并作經(jīng)文上下篇，而孔子則作傳文以解經(jīng)，故而早有“人更三圣，世歷三古”之說。這兩套系統(tǒng)既有相同點，又有重要的差別。孔子以后的道統(tǒng)譜系更是存在很大差別，一則是孔子之后，儒分為八，諸多不同思想傾向的儒家學(xué)者中哪些能夠列入道統(tǒng)譜系？ 二則是儒學(xué)創(chuàng)建以后，歷經(jīng)先秦、兩漢、魏晉、隋唐的不同朝代，儒學(xué)學(xué)術(shù)思潮不同，儒家學(xué)者旨趣各異，究竟誰才是儒學(xué)道統(tǒng)的代表，向來就是一個見仁見智的問題。唐宋時期儒家士大夫面臨復(fù)興儒學(xué)、重建儒學(xué)的問題，故而他們特別需要強調(diào)、建構(gòu)一個合乎時代需要的道統(tǒng)論。唐代韓愈的《原道》是道統(tǒng)論的重要文獻，這一篇文章的觀點十分明確：道統(tǒng)上溯至堯舜，下傳至孟子。但是，韓愈在另外的文章中又肯定荀子在道統(tǒng)史上的重要地位。其實，不僅僅是韓愈，唐代有許多儒家學(xué)者，包括長孫無忌、魏徵、楊倞、盧照鄰、裴度等均認同“周孔荀孟”的道統(tǒng)人物譜系。 到了北宋初年的儒學(xué)復(fù)興運動中，道統(tǒng)譜系仍然十分多元化，他們不但對三代先王的道統(tǒng)譜系有互不相同的看法，尤其是對孔子以后能夠列入道統(tǒng)人物譜系的儒家學(xué)者有大相徑庭的見解。譬如，宋初理學(xué)先驅(qū)孫復(fù)、石介提出的道統(tǒng)說，就是在堯之前加上伏羲、神農(nóng)、黃帝、少昊、顓頊、高辛六位圣王，在孟子之后加進了荀子、揚雄、王通、韓愈四位道統(tǒng)傳人。而蘇軾則提出了由孔子、孟子、韓愈、歐陽修的道統(tǒng)譜系。他提出孔孟之后，“五百余年而后得韓愈，學(xué)者以愈配孟子，蓋庶幾焉。愈之后三百有余年，而后得歐陽子，其學(xué)推韓愈、孟子，以達于孔氏”。其實，道統(tǒng)人物譜系的觀念，反映了那一個時代及其儒家學(xué)者的儒學(xué)思想狀況。宋初道統(tǒng)人物譜系的多元化，體現(xiàn)出這一時期儒學(xué)復(fù)興要求的迫切性和新儒學(xué)思想建設(shè)尚處于初級階段。但是，隨著宋學(xué)的不斷發(fā)展，宋學(xué)不同學(xué)派爭鳴的同時道學(xué)思想體系成型，道學(xué)派的道統(tǒng)論逐漸成熟并日益占據(jù)主導(dǎo)地位。在程顥逝世之后，程頤作《墓表》稱：“周公沒，圣人之道不行，孟軻死，圣人之學(xué)不傳……先生生千四百年之后，得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，志將以斯道覺斯民。”這樣，程頤就以程顥直承孔孟，作為圣人之道在宋代的繼承者，正式確立了道學(xué)派的道統(tǒng)論。在程門弟子的推動下，特別是南宋朱熹、張栻的倡導(dǎo)下，一種新的道統(tǒng)論確立并成為思想主流。如前所述，程朱學(xué)派道統(tǒng)論的最大特點，是將儒家道統(tǒng)人物譜系與新經(jīng)典體系的確立統(tǒng)一起來。朱熹在《四書章句集注》的幾篇重要序言中，對《四書》中每一本書的作者作了介紹和論述。但是，這不是一般的學(xué)術(shù)推介，因他的序言是為了確立一套新經(jīng)典體系，而確立新經(jīng)典體系的前提條件，就是要將這些書的作者納入到上古時期的道統(tǒng)譜系?！读?jīng)》之所以成為經(jīng)典，就在于它們是由三代圣王的道統(tǒng)人物而“作”，朱熹在《四書》諸序中，對每一位作者作出說明時，勢必會將他與道的授受脈絡(luò)聯(lián)系起來?！暗澜y(tǒng)”這個詞在朱熹以前已經(jīng)有人提出，但是，真正賦予這一個概念完整的道統(tǒng)論意義，特別是將道統(tǒng)的授受譜系與經(jīng)典系統(tǒng)結(jié)合起來，還是朱熹的《四書》諸序。朱熹于淳熙十六年（1189）在《中庸章句序》中使用了“道統(tǒng)”，并且從幾個不同方面對其作了詳細論證，因此朱熹被學(xué)界看作是宋學(xué)道統(tǒng)論的真正完成者。我們進一步考察朱熹《四書章句集注》的幾篇序言，看他如何建立起孔子以后的道統(tǒng)譜系。為了強化這一道統(tǒng)人物譜系，朱熹在《大學(xué)章句序》中，將道統(tǒng)授受譜系分為三個階段。第一階段，道統(tǒng)人物是“君師”合一的上古圣王，他們創(chuàng)造了“教治”合一的道統(tǒng)。朱熹提出：“此伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜所以繼天立極，而司徒之職、典樂之官所由設(shè)也?！奔仁菫榱藢狗鸾痰姆ńy(tǒng)，同時也是為了強調(diào)儒學(xué)在中華文明史上的地位，朱熹顯然吸收了《易傳》的思想，將伏羲、神農(nóng)、黃帝列為堯、舜之前的道統(tǒng)人物譜系。另外在《中庸章句序》中，朱熹追溯《中庸》的思想淵源，對儒家道統(tǒng)的先王傳授作了詳盡的闡述。他認為，自上古以來道統(tǒng)便圣圣相傳，堯傳之舜，舜傳之禹，“自是以來，圣圣相承；若成湯、文、武之為君，皋陶、伊、傅、周、召之為臣，既皆以此而接夫道統(tǒng)之傳”。在《尚書·洪范》《論語》中，均記載有堯、舜、禹授受“允執(zhí)厥中”的事實，故而朱熹主要以《尚書》為依據(jù)，列出了一個堯、舜、禹、湯、文、武的道統(tǒng)人物譜系。另外，朱熹在《孟子說序》中，也特別引證了韓愈《原道》的觀點，即以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子作為儒家一脈相承的道統(tǒng)學(xué)說。第二個階段，春秋戰(zhàn)國時期的孔子及其諸弟子的道統(tǒng)授受譜系，他們均是無“君師之位”但是卻能夠興道統(tǒng)之教，故而是重要的道統(tǒng)人物。朱熹在《論語序說》中引述司馬遷的看法，肯定孔子在道統(tǒng)史上具有重要地位。朱熹還在《論語集注》的終篇《堯曰》中，進一步闡發(fā)了關(guān)于孔子在道統(tǒng)譜系中的地位，他引述楊時的言論說：“《論語》之書，皆圣人微言，而其徒傳守之，以明斯道者也。故于終篇，具載堯舜咨命之言，湯武誓師之意，與夫施諸政事者，以明圣學(xué)之所傳者，一于是而已。所以著明二十篇之大旨也。”顯然，朱熹在這里引述楊時之言，就是以道統(tǒng)論解說孔子及其《論語》“明圣學(xué)之所傳者”，即應(yīng)該從道統(tǒng)的角度“著明二十篇之大旨”?！洞髮W(xué)》的作者歷史上說法不一，這不利于道統(tǒng)譜系的確立。朱熹以《大學(xué)》包括孔子的經(jīng)一章，曾子作傳十章，進一步確立《大學(xué)》的道統(tǒng)譜系。朱熹肯定曾子是《大學(xué)》的作者，主要是從道統(tǒng)論建構(gòu)方面考慮的。在《中庸章句序》中，朱熹特別強調(diào)“子思子憂道學(xué)失其傳而作”的道統(tǒng)意義，他說：“若吾夫子，則雖不得其位，而所以繼往圣、開來學(xué)，其功反有賢于堯舜者。然當是時，見而知之者，惟顏氏、曾氏之傳得其宗。及曾氏之再傳，而復(fù)得夫子之孫子思?！敝熳釉诘澜y(tǒng)人物譜系上，特別強調(diào)孟子的重要地位，在《孟子集注序說》中，朱熹引《史記·孟子列傳》介紹孟子生平，重點闡釋孟子的道統(tǒng)地位。他說：“而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！比缓螅祆溆滞ㄟ^引用韓愈、二程、楊時，進一步對孟子道統(tǒng)地位作出充分肯定。可見，在朱熹心目中他們所繼承的儒家之道，是由孔子、曾子、子思、孟子而上承先王之道。最關(guān)鍵是第三個階段，就是宋學(xué)人物在道統(tǒng)史上的重要地位，這也是朱熹的《四書章句集注》諸序討論的重點。在《大學(xué)章句序》中，朱熹將宋代道學(xué)學(xué)派列入孔孟之道的道統(tǒng)脈絡(luò)中來，他說：“于是河南程氏兩夫子出，而有以接乎孟氏之傳……雖以熹之不敏，亦幸私淑而與有聞焉?！痹谕瑯又v義理之學(xué)的宋學(xué)學(xué)派中，程朱道學(xué)派特別重視《大學(xué)》，他們通過詮釋《大學(xué)》而建構(gòu)道學(xué)，就具有重要的道統(tǒng)譜系意義。另外，朱熹在《中庸章句序》中，也特別強調(diào)，程朱道學(xué)派在傳授《中庸》學(xué)的道統(tǒng)意義。所以，《中庸章句序》和《大學(xué)章句序》一樣，均凸顯了程朱道學(xué)在道統(tǒng)譜系中的獨特地位。這一點，尤其體現(xiàn)在《四書章句集注》中所選的注文。朱熹的《四書章句集注》集中了漢宋諸儒的注釋，但是，朱熹最為重視的是程門諸子的思想。在《語孟集義序》中，朱熹曾經(jīng)闡明《語孟精義》的原則，就是將二程之說“搜輯條流，以附本章之次。既又取夫?qū)W之有同于先生者，與其有得于先生者，若橫渠張公、若范氏、二呂氏、謝氏、游氏、楊氏、侯氏、尹氏，凡九家之說，以附益之”。而朱熹在《四書章句集注》中，更是將程門道學(xué)之說作為其最基本的思想主張，其引述特別集中。有學(xué)者曾做過統(tǒng)計，《四書章句集注》共引用了32個學(xué)者的語錄，其中居前的為二程及其弟子，占引用總數(shù)的一半以上。朱熹《四書》學(xué)以二程一派為依歸的特點，恰恰體現(xiàn)出朱熹的《四書》學(xué)其實就是確立程朱理學(xué)在道統(tǒng)史上的重要地位。從朱熹所述的道統(tǒng)論來看，道統(tǒng)授受分為三個階段，即上古圣王，春秋戰(zhàn)國的孔孟，宋代的程朱。這是朱熹在《四書》諸序中論述道統(tǒng)人物譜系的特點。但是，如果從性質(zhì)上看，朱熹所述的道統(tǒng)論只可以看作是兩個階段，即有“君師之位”的圣王道統(tǒng)與無“君師之位”的士人道統(tǒng)，這兩種道統(tǒng)雖然有聯(lián)系，但是其中的區(qū)別要特別關(guān)注。朱熹及其宋儒將代表士人道統(tǒng)的《四書》提升為儒家核心經(jīng)典，就是突出了士人群體承擔(dān)道統(tǒng)的重要意義。“道統(tǒng)”不僅僅要有傳道的經(jīng)典文獻、人物譜系，而特別關(guān)鍵的是要有“道”的核心思想。唐中葉韓愈在面臨佛教、道教的盛行而作《原道》時，特別強調(diào)儒家之道的核心思想是“仁義”。到了宋代，無論是面對儒學(xué)外部的不同思想信仰，還是儒學(xué)內(nèi)部的不同學(xué)術(shù)流派，這是努力重建新儒學(xué)的士大夫必須解答的問題。程朱確立《四書》的新經(jīng)典體系，就是認同《四書》體系里儒家之道的核心價值觀。朱熹在《四書章句集注》的幾篇重要序言中，對《四書》體系中每一本書的基本宗旨與核心思想作了論述。早期儒家孔子、曾子、子思、孟子的共同思想特點，就是在繼承三代禮樂文明的基礎(chǔ)上，作出一系列創(chuàng)造性的思想提升和理論建構(gòu)，其思想成果體現(xiàn)為三個重要的核心價值：仁義、中庸、教化。三代先王留給儒家學(xué)者的文化遺產(chǎn)就是禮樂文明，這包括一整套宗教化的政治制度、社會準則、思想觀念，早期儒家繼承和改造了這一套禮儀規(guī)范，并且對這一套禮儀規(guī)范作出理性化的思想詮釋和價值提升，創(chuàng)造出了“以禮歸仁”“以禮制中”“以禮為教”的思想，形成了以仁義、中庸、教化為儒家之道的核心思想。所謂“以禮歸仁”，就是將“禮”的外在規(guī)范制度提升為“仁”的內(nèi)在情感情操，以“仁”的道德情操、道德理想去衡量、評價“禮”的規(guī)范制度。所謂“以禮制中”，也是將“禮”的外在規(guī)范制度提升為“中”的普遍性的價值原則和思維方式，以“中”的價值原則和思維方式衡量、評價“禮”的規(guī)范制度和治理方法。所謂“以禮為教”， 就是通過道德教化，將“禮”的強制規(guī)范制度化解為個體道德自覺與社會優(yōu)良風(fēng)俗，以“教”的道德自覺與優(yōu)良風(fēng)俗完成“禮”的規(guī)范秩序和國家治理。所以，宋儒所確立的《四書》學(xué)，其核心價值仁義、中庸、教化。他們選擇、結(jié)集、詮釋《四書》的目的，就是傳承、弘揚、發(fā)展仁義、中庸、教化的價值體系?！端臅返拿恳槐緯扔袑δ骋粌r值理念的特別關(guān)注與論述，又有對仁義、中庸、教化的價值體系的整體追求。《論語》準確而全面地記載了孔子的思想和言行。孔子“祖述堯舜，憲章文武”，通過對三代禮樂的先王之道的深刻思考，推動了“禮—仁”“禮—中”“禮—教”的思想體系的建立，從而確立了儒家的核心價值：仁義、中庸、教化。這些核心思想也就是道統(tǒng)的思想理念和核心價值。在《論語》一書中，孔子對仁道、中庸、教化均有全面而深入的論述，所以，孔子是早期儒家仁、中、教的價值體系的奠基人。但是，如何深化、展開儒家仁、中、教的思想理念和核心價值？孔門諸弟子各有自己不同的發(fā)展方向和思想創(chuàng)造。唐宋以來的儒家士大夫特別重視《大學(xué)》《中庸》《孟子》，恰恰在于這一些早期儒家文獻對儒家的核心價值仁、中、教做出了重要的理論創(chuàng)新。《孟子》成為儒家道統(tǒng)典籍的核心價值是仁義。從唐中葉韓愈的《原道》開始，就將孟子推舉為孔子道統(tǒng)的繼承者，后世始有“孔孟之道”的說法。而且，韓愈《原道》的觀點十分明確，他們傳承的道統(tǒng)內(nèi)容就是“仁義”。宋儒繼承了這一觀點，朱熹在《孟子說序》中引證了韓愈《原道》以“仁義”為儒家道統(tǒng)核心思想的觀點。同時，朱熹又引證程子的觀點說：“孟子有功于圣門，不可勝言。仲尼只說一個仁字，孟子開口便說仁義?！庇纱丝梢?，從韓愈到二程、朱熹，均認可一個相通的觀點，就是孔子與孟子傳遞的道統(tǒng)內(nèi)容就是“仁”和“仁義”。但是，宋儒也發(fā)展了這一觀點，韓愈僅僅是肯定孔孟之道的內(nèi)容是仁義，而程朱認為孟子“有大功于世”，不僅包括性善、惻隱等心性論，還包括養(yǎng)氣、存心等修身工夫論，這恰恰是孟子對孔子仁學(xué)思想的拓展，也是宋儒需要進一步詮釋和發(fā)展的思想。孟子拓展了孔子的仁學(xué)，孟子以人的道德情感為經(jīng)驗基礎(chǔ)，通過性善、惻隱等心性論思想，從人的內(nèi)在的、情感的方面確立了儒家關(guān)于仁的核心價值；孟子又以義理之天為超驗依據(jù)，將仁義與超越性的天道結(jié)合起來。另外，孟子還關(guān)注君子仁人如何自我修養(yǎng)，故而提出養(yǎng)氣、存心等實踐仁義的修身工夫論。程朱確立了孟子的道統(tǒng)地位，就是希望以孟子的仁學(xué)理論為基礎(chǔ)，進一步拓展仁學(xué)的不同思想維度。朱熹在《孟子說序》中重點引證道學(xué)宗師二程、楊時對《孟子》一書的見解，因為朱熹就是繼承了二程、楊時關(guān)于《孟子》一書的核心價值及其對仁學(xué)的理論化、實踐化的拓展。《中庸》能夠成為儒家道統(tǒng)典籍的核心價值是“中庸”?！吨杏埂肥怯勺訉W(xué)、傳記之學(xué)的文獻提升為宋代核心經(jīng)典的，這樣一部原本是普通諸子學(xué)文獻，如何能夠在唐宋以來上升為核心經(jīng)典？其中有兩個重要原因：其一，這一本書集中討論了儒家文化的核心思想即中道；其二，這一本書對中道作了多維度的探討，有利于中庸之道的哲學(xué)提升?？梢姡吨杏埂窛撛诘乃枷胛幕瘍r值決定了后來的地位提升。朱熹的《中庸章句序》，是他關(guān)于道統(tǒng)論的最重要文獻，也是研究宋儒道統(tǒng)論必引的論著。這一篇文章通篇論述道統(tǒng)問題，將“中”認定為上古以來圣圣相傳的道統(tǒng)內(nèi)容，從而確立了中道在儒家道統(tǒng)授受過程中的特別價值。在《中庸章句序》中，朱熹說：“蓋上古圣神，繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來矣。其見于經(jīng)，則'允執(zhí)厥中’者，堯之所以授舜也；'人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中’者，舜之所以授禹也。堯之一言，至矣盡矣；而舜復(fù)益之以三言者，則所以明夫堯之一言，必如是而后可庶幾也。”在這里，朱熹明確提出“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”這十六字乃堯舜禹三圣傳授心法，亦即自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子一脈相承的道統(tǒng)的精神核心?！爸小弊鳛橐环N核心價值和思維方式，有兩個思想來源。一個是近的思想來源，“中”是西周“禮”的價值提升和哲學(xué)提升；一個是遠的思想淵源，“中”是全面涉及傳統(tǒng)中國的社會生活、科學(xué)技術(shù)、宗教信仰、藝術(shù)創(chuàng)造、思維方式的價值提升和哲學(xué)提升。而儒家思想，恰恰是既繼承了西周禮樂文明的傳統(tǒng)，也繼承了華夏中道思想文化的傳統(tǒng)。所以，儒家將以“中道”為核心的道統(tǒng)追溯到三代時期，就并不是沒有依據(jù)的想象，而是有著久遠的文化淵源。在儒家的《六經(jīng)》及諸子、傳記中，“中道”思想均有著十分重要的地位，朱熹為弘揚儒家思想體系中的“中道”思想，將其作為儒家道統(tǒng)的內(nèi)容，特別是提升了《中庸》的核心價值，將儒家中道與心性、天理統(tǒng)一起來。《大學(xué)》能夠成為儒家道統(tǒng)典籍的核心價值是“教”?！洞髮W(xué)》也是由子學(xué)、傳記之學(xué)的文獻提升為宋代核心經(jīng)典的，它之所以能夠上升為核心經(jīng)典的原因，在于它強調(diào)了“君師”合一、“教治”合一的儒家崇教傳統(tǒng)，彰顯了儒家核心價值理念的“教”。在《大學(xué)章句序》中，朱熹強調(diào)《大學(xué)》之教其實就是體現(xiàn)了三代時期“教治”合一的思想傳統(tǒng)，這也是儒家推崇的道統(tǒng)。但是，這一種將德性教化與政治治理合一的思想傳統(tǒng)在不同歷史階段有不同的體現(xiàn)。朱熹在《大學(xué)章句序》中，首先就提出：“《大學(xué)》之書，古之大學(xué)所以教人之法也?！边@一個“教人之法” 的《大學(xué)》之教，源于“君師”合一、“教治”合一的儒家道統(tǒng)。從上古的伏羲、神農(nóng)、黃帝到堯、舜等道統(tǒng)脈絡(luò)的人物，其實均是“繼天立極”的“君師”。到了春秋戰(zhàn)國時代，孔子雖然無“君師”之位，但是繼承先王道統(tǒng)而推行“先王之法”，故而有《大學(xué)》經(jīng)一章留下來。然后通過曾子之傳，而將此先王之道傳遞下來?！洞髮W(xué)》只是古代先王的“教人之法”，其教人的內(nèi)容其實就是《論語》《孟子》《中庸》的相關(guān)內(nèi)容，就是仁義禮智信的核心價值。所以，《論語》《孟子》《中庸》倡導(dǎo)的價值理念其實均可以納入到《大學(xué)》的大框架之中?！洞髮W(xué)》是朱熹列入《四書》之首的經(jīng)典，其理由他曾多次強調(diào)：“是以是書（指《大學(xué)》）之規(guī)模雖大，然其首尾該備，而綱領(lǐng)可尋，節(jié)目分明，而工夫有序，無非切于學(xué)者之日用?！薄洞髮W(xué)》所以被列為《四書》之首是因為它提出了為學(xué)（也是為教）工夫的八目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，朱熹在《大學(xué)章句序》中將其稱之為“教人之法”“教人之術(shù)”“修己治人之方”。至于《論語》《中庸》《孟子》等經(jīng)典所列的教化論，均可分別納入到這個體系之中，朱熹明確說：“《大學(xué)》是為學(xué)綱目。先通《大學(xué)》，立定綱領(lǐng)，其他經(jīng)皆雜說在里許。通得《大學(xué)》了，去看他經(jīng)，方見得此是格物致知事；此是正心誠意事；此是修身事；此是齊家治國平天下事?！薄洞髮W(xué)》作為儒家為學(xué)綱目，將“修己治人之方”統(tǒng)統(tǒng)納入其中。
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