作者：（開(kāi)封） 韓鵬
我們研究華夏文明發(fā)源地的歷史，可謂用心良苦，以至于舉全國(guó)之力，持之不輟?？墒牵捎谠趧?chuàng)世指導(dǎo)思想、創(chuàng)世方法、上古歷法運(yùn)用方面，失去了華夏民族根本的世界觀作依據(jù)，至今仍在探索的大門(mén)之外徘徊，甚至連其門(mén)坎都沒(méi)有進(jìn)入。
這個(gè)問(wèn)題值得我們?cè)谌A夏文明探源中，認(rèn)真反思。下面我以昆侖山文化內(nèi)涵舉例，來(lái)對(duì)比當(dāng)前這一探源研究所處的混亂狀態(tài)。
上古時(shí)期的昆侖山，又稱(chēng)昆侖虛、昆侖臺(tái)，是中國(guó)第一神山、萬(wàn)祖之山，是中國(guó)“河出圖”的“河”文化、“山”文化發(fā)源地。
古人文化中的“昆侖山”，至少有以下方面互為依托的綜合含義：
一是大約10—1萬(wàn)年前，黃河上中下游全線(xiàn)貫通后，在自然黃河下游、即河南滎陽(yáng)東部的渤海、黃海之間，沖積形成河洲。隨著河洲地平面的抬高，形成的四海環(huán)繞瀛洲，也是《山海經(jīng)》中的五山，瀛洲島，又是東瀛（夷）人文化的最早發(fā)源地。
二是燧人氏雷神與華胥氏之子伏羲，出生在黃河下游的灉（汴）水、沮（?。┧畷?huì)同之地的“雷（震）澤”，正是伏羲八卦的震卦、東北方、立春之位和“帝出于震”之位。
三是伏羲在灉（汴）水流域的“河洲”“昆侖山”之地，運(yùn)用太極八卦、九宮圖歷法方位文化，最早劃分了具有時(shí)空歷法規(guī)定性的九州各州方位，也是以冀州為核心的九州中央之州。以歷法為支撐的九州文化，自此而產(chǎn)生。
四是九州“冀州”與“昆侖山”同地。東漢宋均注《河圖括地象》言:“冀州,昆侖之山也?！鄙瞎艜r(shí)期的“昆侖山”，與漢代之后命名的青藏高原“昆侖山”毫無(wú)關(guān)系，不過(guò)是后者對(duì)前者的文化傳承而已。
五是上古時(shí)期的“昆侖山”與“天地之中”同地。唐代徐堅(jiān)《初學(xué)記》言：“昆侖者，地之中也?！薄暗刂小?，即“天人合一”的“天地之中”，也稱(chēng)“天下之中”“天地人之中”。
六是“昆侖山”“天地之中'，上對(duì)應(yīng)“北斗星”，在黃河下游四海環(huán)繞的“九州“之中。晉人王嘉《拾遺記》言：“昆侖山者，西方曰須彌山，對(duì)七星之下，出碧海之中?！薄捌咝恰?，即“天之中”的“北斗星”?！氨倍沸恰敝拢褪恰暗刂小钡摹袄錾健?，也是西方佛教傳說(shuō)中的圣地——須彌山。
七是九州的中州“冀州”，是昆侖山核心地區(qū)；九州的西北州“柱州”，是昆侖山的“柱州”、或稱(chēng)“天柱”；九州的東南州，是昆侖山的“神州”。南朝宋時(shí)期范曄《后漢書(shū)·張衡傳》注引《河圖》言：“東南神州曰晨土……正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土……?！?/p>
漢代緯書(shū)《河圖括地象》言：“地中央曰昆侖，昆侖東南，地方千里，名曰神州”。印證了九州與昆侖山統(tǒng)一性的對(duì)應(yīng)關(guān)系；“冀州”，即“天地之中”；“天地之中”，上對(duì)應(yīng)“北斗七星”；“北斗七星”之下，即“昆侖山”的正確觀點(diǎn)。
八是黃河下游昆侖山、河洲、九州的形成，與10——1萬(wàn)年前黃河全線(xiàn)貫通于下游的時(shí)間最為相近，與一萬(wàn)年前新石器人類(lèi)產(chǎn)生歷史基本相當(dāng)，與燧人氏及伏羲居住河洲、雷澤、昆侖、九州的歷史文化、地理環(huán)境、史典傳承、民間傳說(shuō)等，互為憑證。
九是至今為止，古代天文學(xué)家測(cè)量的“天地之中”，只留下重要的兩處：一處是西周測(cè)量黃河中游末端、登封陽(yáng)城的“天地之中”；一處唐代測(cè)量黃河下游、開(kāi)封浚儀岳臺(tái)的“天地之中”。
按照戰(zhàn)國(guó)《荀子·大略篇》中“王者必居天下之中”和西周《周禮·大司徒》中“地中…… 乃建王國(guó)”的觀點(diǎn)，登封本應(yīng)為西周“建王都”之地，但周人卻毅然“建王都”在西部的洛陽(yáng)，用事實(shí)否定了華夏民族世代傳承的“天地之中”“建王都”和“王者必居”的創(chuàng)世思想方法。
而開(kāi)封浚儀岳臺(tái)“天地之中”，自唐代天文學(xué)家測(cè)定為“天地之中”之后，得到的后周、北宋、元代天文學(xué)家實(shí)地反復(fù)測(cè)量的認(rèn)定，也從未遭到后人的否定。這里，正是“天之中”北斗星的“子”位，對(duì)應(yīng)“地之中”昆侖山的“午”位和世界上最早的“子午線(xiàn)”位置所在。
以開(kāi)封浚儀岳臺(tái)“天地之中”，為“太極”“昆侖”“冀州”之位，形成了以“天地人合一”于“天地人之中”的天皇、地皇、人皇的“三皇”文化，形成了五行五方五色歷法文化互為依據(jù)的“五方帝”文化，形成了以“冀州”為九州中州、九宮圖“中宮”、開(kāi)陽(yáng)封陰的春秋鄭國(guó)“開(kāi)封”之地，又稱(chēng)陰陽(yáng)兩儀和合的春秋衛(wèi)國(guó)“儀”邑。
中國(guó)正在進(jìn)行的華夏文明探源，不了解這些華夏民族的根本創(chuàng)世思想方法和歷法文化，不了解“昆侖山”“九州冀州”“天地之中”“北斗星”“河圖文化”之間，真正的歷史、地理和文化內(nèi)涵，焉能步入正確探索和闡發(fā)華夏民族發(fā)源的大道正路，焉能邁入傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的山門(mén)玉階，焉能讓華夏民族真正皈依華夏人文始祖伏羲思想文化、精神靈魂的家園。
我們可以肯定的說(shuō)，沒(méi)有華夏民族人文始祖肇始河圖洛書(shū)和歷法等創(chuàng)世思想方法指導(dǎo)，華夏文明探源還將在黑暗中摸索更長(zhǎng)的時(shí)間。中國(guó)的一些歷史文化大家們，到了應(yīng)該學(xué)習(xí)一點(diǎn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文化的時(shí)候了。
歷史終將證明現(xiàn)代哲學(xué)家馮友蘭的觀點(diǎn)：“中國(guó)將來(lái)一定會(huì)大放光彩，要注意《周易》?！薄兑捉?jīng)》的本質(zhì)，就是華夏人文始祖肇始肇始的河圖洛書(shū)和歷法文化。
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