作者：（開封） 韓鵬
對于黃河文化的源頭問題，是不是可以從另外一個角度來理解：天河、天漢、天水，是黃河文化的最早源頭；也是河圖洛書、河文化的肇始之位。
天地合一所對應(yīng)的天地之中，便是河圖的五、十理數(shù)位之位。北天，對應(yīng)十二地支子位；南地，對應(yīng)十二地支午位。子午的連接線，既是天地的中軸線，又是天之中太極星（也是北斗星）對應(yīng)地之中昆侖山（也說泰一山）之位。
所以，河圖與洛書文化之間的關(guān)系問題，便是天地合一于天地之中，北極星與昆侖山，天與地之間對應(yīng)的關(guān)系問題。
盡管“黃河”一詞產(chǎn)生于西漢武帝之后，擔(dān)當(dāng)不起“黃”與“河”文化內(nèi)涵的歷史厚重。但黃河的“黃”“河”文化，卻產(chǎn)生于上古時期河圖洛書和五行等歷法文化，其歷史傳承卻十分悠久。
在上古時期的河圖洛書和太極歷法文化中，“黃”代表著五行“土”、五方“中央”、理數(shù)“五”、五色“黃色”，是地之中之位的標(biāo)志；“河”則產(chǎn)生于河圖洛書文化中河漢、天河、星河，是天之中之位的標(biāo)志。
而“黃、河”二字的合義，從上古歷法文化的內(nèi)含來講，應(yīng)當(dāng)是指上古時期的土河、黃水、中央河，中國河，昆侖山黃色河、天地之中河、四象四方四瀆的中樞（央）之水。
顯然，上古時期的河圖洛書和五行等歷法文化產(chǎn)生的歷史，要比人文黃河文化的歷史早的多。因此，說上古時期的“河圖”之“河”，是指西漢之后出現(xiàn)的人文“黃河”，顯然低估了“河圖”作為華夏文明發(fā)源的歷史，也高估了西漢人文“黃河”產(chǎn)生的歷史。
這表明，將“河圖”之“河”與人文“黃河”兩種認識混為一談，是不符合華夏民族創(chuàng)世文化與河圖洛書文化發(fā)源、發(fā)展客觀實際的。
有人試圖以黃河產(chǎn)生約10—1萬年前的歷史，來表明：黃河是華夏民族的母親河。
但是，須知：人文歷史產(chǎn)生之前的先天、無極時期，沒有人創(chuàng)造文字、沒有河、沒有黃河文化之說。人文歷史產(chǎn)生之初的后天、太極時期，也沒有能力認識到黃河上中下游的存在，更沒有人文黃河文化的產(chǎn)生。當(dāng)時，華夏民族所能夠感知到的，只有與人文天地開辟之時，與人文天地相對應(yīng)的天河、星河、天水，以及伏羲肇始太極（混淪）、昆侖、河圖洛書、中土、黃水。
因此說，河圖洛書文化與太極、昆侖、天地之中等上古歷法文化不可分離，也不能孤立的發(fā)掘研究。而華夏民族的母親河，也只能是天河、星河、天水與昆侖山水、中央河、中國河，也就是四象四方四瀆的中樞之水。只有此河、此水，才是孕育華夏民族以及文字、文化、文明的母親河。
古人認為，河圖出自天球的東序。天球，當(dāng)指天圓的天之中，對應(yīng)地方的地之中。東序，也就是河圖的東方、青龍、春季方位，八卦的震位。也對應(yīng)西周時期西河下游的東土之地。
河圖的中央，為天地之中；河圖的東方，為四象四方四季的青龍宿、東方、春季。青龍宿第四星稱作房星，便是伏羲肇始和教化天下的龍馬負圖、即龍圖龜書、河圖洛書之位。
故春秋時期孔子所傳《孝經(jīng)》記載：“房為龍馬?！碧拼紫喾啃g《晉書·天文志》認為：“房四星為明堂，天子布政之宮也”。西漢戴得《大戴禮》記載：“明堂者，二九四，七五三，六一八”?？梢姡魈镁褪欠嗽跂|方肇始和傳播龍馬負圖，河圖洛書、九宮圖九數(shù)九宮之位，也是布政天下、教化華夏先民，最早開創(chuàng)華夏文明之位。
伏羲生于八卦的震（雷）卦、八方的東北方、八節(jié)的立春、八風(fēng)的條風(fēng)（鳴條）方位，與河圖洛書的東北方位，即上古史典記載“灉沮會同”的“雷（震）澤”，伏羲肇始八卦的滎河，均在黃河下游流域。濮陽西水坡貝殼“龍虎（陰陽）圖”，淮陽伏羲太皓陵，西華、睢縣女媧廟，以及四瀆流域的伏羲女媧文化，均是伏羲河圖洛書文化在黃河下游傳承的重要佐證。
研究華夏文明發(fā)源、研究黃河文化，必須緊密結(jié)合中國最早肇始天象地形、歷史文化的客觀實際，不背離華夏民族創(chuàng)世思想方法和傳統(tǒng)文化的基因。不然，就無法找到華夏民族及其文字、文化、文明的源頭，樹立中國人的文化自信就可能事與愿違，華夏文明探源結(jié)論就可能背離華夏民族創(chuàng)造的根本、固有、初心文化。
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