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伏羲歷法尤可信 | 開(kāi)封韓鵬

紫雨軒書(shū)院2017 >《待分類(lèi)》

2023.07.25 河南

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伏羲歷法尤可信

開(kāi)封韓鵬

我對(duì)伏羲八卦、昆侖、天地之中的的理解是：河圖洛書(shū)的中心，對(duì)應(yīng)八卦的核心之位，即太極、中央之位。太極，即昆侖；昆侖，即天地之中，或稱(chēng)天下之中。故北宋理學(xué)家邵雍《觀物外篇.上》記載：“天地之本，其起于中乎？人居天地之中，心居人之中，心為太極。”可見(jiàn)，太極、天地之中，也稱(chēng)天地人之中，又稱(chēng)天地人之心位置所在。

對(duì)此，南宋理學(xué)家朱熹《朱子語(yǔ)類(lèi)·卷一理氣上》指出：“太極只是天地萬(wàn)物之理。在天地言，則天地中有太極；在萬(wàn)物言，則萬(wàn)物中各有太極。未有天地之先，畢竟是先有此理?！?/section>

黃河下游的昆侖山，與伏羲創(chuàng)造的八卦、劃分的九州同地。九州的中州冀州，即河圖洛書(shū)的核心、也是八卦中心的太極之位。

伏羲創(chuàng)造太極、天地之中和九州及中州冀州之位，便是上古時(shí)期的中土、中原、中國(guó)之位，也是中國(guó)、中原、中土等中文化的最早發(fā)源地，又是大禹繼承伏羲太極、九州文化后，重劃的九州中州豫州之位。伏羲劃分的九州中州冀州，與大禹創(chuàng)新劃分的九州中州豫州，在歷法時(shí)空等方面存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系。

上古時(shí)期的昆侖山東南，地方約五千里，大約有現(xiàn)在兩三個(gè)縣的面積大。清代輯佚家王謨《漢唐地理書(shū)鈔》輯《河圖括地》言:“地中央曰昆侖。昆侖東南,地方五千里,名曰神州,中有五岳地圖,帝王居之”。神州，便是伏羲劃分九州的東南州，而上古時(shí)期的五岳，本在地方五千里的范圍之內(nèi)?，F(xiàn)在的五岳，不過(guò)是這一文化的傳承和發(fā)展而已，并非上古時(shí)期最原始的五岳。

因昆侖山為太（泰）一神伏羲居住之地，又稱(chēng)泰（泰）山，太（泰）一山；太一，也稱(chēng)太極星、天帝星、天皇星，是天皇伏羲在天象的方位象征，與現(xiàn)在五岳之一的泰山有關(guān)也無(wú)關(guān)。說(shuō)有關(guān)，是說(shuō)現(xiàn)在的山東泰山，在太極的泰卦之位，是對(duì)太極泰卦及時(shí)空歷法文化的一種傳承；說(shuō)無(wú)關(guān)，是說(shuō)上古歷時(shí)期伏羲居住的昆侖山、太（泰）一山，其五千里的面積范圍還沒(méi)有延伸到現(xiàn)在的山東泰山一帶。

關(guān)于伏羲以八卦文化為依據(jù)，劃分九州的歷史憑證，在戰(zhàn)國(guó)魏國(guó)大梁所編《竹書(shū)紀(jì)年》中有記載：“伏羲始定四海之廣,作八卦分九州,制九宮”。九宮圖，即洛書(shū)。九州各州與八卦、九宮的歷法方位相對(duì)應(yīng)，有原始的科學(xué)規(guī)律可循。

據(jù)南朝宋時(shí)期歷史學(xué)家范曄《后漢書(shū)·張衡傳》注引西漢《河圖》記載：“天有九部八紀(jì)，地有九州八柱。東南神州曰晨土，正南昂州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰開(kāi)土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，東北咸州曰隱土，正東揚(yáng)州曰信土?！?/section>

文中的西北州柱州，也稱(chēng)臺(tái)州；西方州弇州，也稱(chēng)兗州；東北州咸州，也稱(chēng)薄州、或亳州，等。就是說(shuō)，伏羲所劃九州各州均以中州冀州為中心，均有上古歷法八方、八節(jié)、九宮等時(shí)空作定位。這種歷史、地理和文化，非在黃河下游的中原、中土、中州之地而不能存在。

西漢經(jīng)學(xué)家劉安傳承的伏羲九州，也在《淮南子·地形訓(xùn)》中有記載：“何謂九州？東南神州曰農(nóng)土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北臺(tái)州曰肥土，正北泲州曰成土，東北薄州曰隱土，正東陽(yáng)州曰申土。”

伏羲九州劃分的依據(jù)，便是伏羲自己創(chuàng)造河圖洛書(shū)中的時(shí)空歷法概念。沒(méi)有伏羲創(chuàng)造八卦、即河圖洛書(shū)中的歷法定位，就沒(méi)有伏羲劃分的上古九州各州定位，自然也沒(méi)有大禹繼承和重新劃分的、以中州豫州為中心的新九州產(chǎn)生，更不用說(shuō)商周之后變化較大的九州文化了。

伏羲創(chuàng)造太極八卦的自然規(guī)律，就是華夏民族遵循的創(chuàng)世思想方法和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，也是華夏民族創(chuàng)造最原始的科學(xué)規(guī)律。它是甄別華夏民族及文字、文化、文明發(fā)源地的根本依據(jù)。研究華夏文明發(fā)源地，若撇開(kāi)伏羲創(chuàng)造太極八卦、即河圖洛書(shū)等歷法文化，不可能取得符合上古時(shí)期伏羲創(chuàng)造歷法法則的科學(xué)結(jié)果。

上古時(shí)期的東西方，是一個(gè)以太極、地中、昆侖為核心的相對(duì)方位概念。如大禹劃分九州的西方州梁州，本在九州之內(nèi)的西方之地；大禹的東方州青州，本在九州之內(nèi)的東方之地。它們都是以太極、中州豫州為中心為定位的四方、四夷、四瀆概念，最早均發(fā)源于黃河下游的河濟(jì)流域。

研究伏羲創(chuàng)造太極八卦、即河圖洛書(shū)等歷法文化，使我們認(rèn)識(shí)到，華夏文明發(fā)源地是具體而明確的，也是可以上古歷法作時(shí)空定位和辨別的。只是由于對(duì)老祖宗創(chuàng)造的根本、基因和初衷文化失去自信，對(duì)伏羲創(chuàng)造的大道之源、群經(jīng)之首、萬(wàn)法之宗熟視無(wú)睹，而陷入了無(wú)根無(wú)據(jù)、無(wú)法無(wú)天可依的盲然和無(wú)序狀態(tài)。

“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！庇种赋觯骸叭绻麤](méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？”太極、昆侖、天地人之中、中土、中州、中原、中國(guó)等中文化，蘊(yùn)藏著中國(guó)特色文化的本質(zhì)內(nèi)涵，是中華五千年文明、文脈產(chǎn)生、發(fā)展的體現(xiàn)。不然，中國(guó)文化從何而來(lái)？中國(guó)特色從何說(shuō)起？

學(xué)習(xí)和思考這些重要論述，對(duì)于我們發(fā)掘、傳承和弘揚(yáng)華夏民族人文始祖伏羲，創(chuàng)造的太極八卦、昆侖山、天地之中、中土、中國(guó)等歷法文化；對(duì)于我們深入研究和應(yīng)用上古時(shí)期，華夏民族創(chuàng)造原始科學(xué)的歷法文化，來(lái)探索華夏文明產(chǎn)生和發(fā)展的基本規(guī)律，都具有重要的指導(dǎo)意義，也值得中國(guó)在華夏文明探源工作中反省與思考。

作者簡(jiǎn)介：韓鵬，男，大學(xué)，1957年1月生，河南夏邑人。河南省孔子學(xué)會(huì)顧問(wèn)，開(kāi)封古都學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，開(kāi)封市文化廣電新聞出版局原調(diào)研員。研究方向:中原華夏歷史文明發(fā)源。首次提出了“華夏文字、文化、文明和三皇五帝、夏商諸王，共同產(chǎn)生于河南滎陽(yáng)以東河濟(jì)'兩河’流域”的基本觀點(diǎn)，先后出版發(fā)行研究中原華夏文明發(fā)源的學(xué)術(shù)著作十余部，曾獲得河南省社會(huì)科學(xué)普及優(yōu)秀作品特等獎(jiǎng)、河南省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀課一等獎(jiǎng)。

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