西漢時(shí)期，河北地區(qū)誕生了一批杰出的思想家，尤其是董仲舒，在《春秋》學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上成就的“天人合一、獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，不僅對(duì)西漢政治、文化產(chǎn)生了空前的影響，而且對(duì)后世封建社會(huì)影響深遠(yuǎn)。
3－3－1董仲舒畫(huà)象
董仲舒的思想體系
董仲舒（約前198－前108），西漢廣川（今河北省景縣西南）人。早年與公孫弘一同拜胡母生門(mén)下，攻讀《公羊春秋》之學(xué)。漢景帝時(shí)為博士，他深入研究西漢前期政治局勢(shì)和社會(huì)，以儒學(xué)為基礎(chǔ)，吸收陰陽(yáng)、法家、道家、墨家等學(xué)派的思想，形成以“天人感應(yīng)”為特征的哲學(xué)體系，集中國(guó)儒學(xué)之大成。他利用與漢武帝對(duì)策，闡述大一統(tǒng)的思想，說(shuō)服漢武帝采取“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的方針，奠定了中國(guó)封建社會(huì)的思想基礎(chǔ)。
董仲舒一生著有《春秋繁露》、《董子文集》等著作?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌氛f(shuō)他的著作，“皆明經(jīng)術(shù)之意，及上疏條教，凡百二十三篇。而說(shuō)《春秋》事得失，《聞舉》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》之屬，復(fù)數(shù)十篇，十余萬(wàn)言，皆傳于后世。”他的思想是西漢時(shí)期河北人文思想的集中代表，也是中國(guó)封建儒學(xué)思想的集大成者。
董仲舒發(fā)展了《呂氏春秋·十二紀(jì)》 的理論，把《公羊春秋》以及《尚書(shū)》、《洪范》之類學(xué)問(wèn)，組合到他的思想體系中，成為促進(jìn)儒學(xué)轉(zhuǎn)折的新思想。
3－3－2位于河北棗強(qiáng)縣的董仲舒石像
大一統(tǒng)思想與天人合一理論 董仲舒在《天人三策》中說(shuō)：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”就是說(shuō)，“大一統(tǒng)”是天地間普遍的法則，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。
董仲舒利用天人感應(yīng)的理論，詮釋“大一統(tǒng)”。就是“唯天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命；故曰：一人有慶，兆民賴之。此之謂也。”[1]
“君王”介于天地間，民要統(tǒng)一于天，必先統(tǒng)一于君。他說(shuō)：“《春秋》之法，以人隨君，以君隨天。”[2]天子具有至高無(wú)上的權(quán)威和尊嚴(yán)，這就是“君權(quán)天授”的政治哲學(xué)思想。
董仲舒把一切統(tǒng)一于天的思想進(jìn)行衍化，提出了“王道三綱”：即“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆于天，雖謂受命于天亦可。”[3]也就是君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。
董仲舒這種建立在天人合一思想基礎(chǔ)上的大一統(tǒng)原則，深入到封建社會(huì)的綱常、家庭、婚姻倫理之中，落實(shí)到每一個(gè)社會(huì)成員的日常生活之中，將封建社會(huì)組織在一個(gè)嚴(yán)密的系統(tǒng)之內(nèi)，皇帝就是這個(gè)系統(tǒng)的主宰者。
董仲舒主張?jiān)谒枷腩I(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)“大一統(tǒng)”。他認(rèn)為：“行天德者，謂之圣人。為人主者，居至德之位，操殺生之勢(shì)，以變化民，民之從主也。”[4]“圣人副天之所以為政。”[5]圣人就是替天行道，圣人的思想就是天意。按照圣人思想行事，就是順應(yīng)天意。讓民眾都順應(yīng)這個(gè)天意，就可以達(dá)到思想的大一統(tǒng)?？鬃泳褪亲畲笫ト耍寮医?jīng)典就是圣人思想，必須天下獨(dú)尊。所以在與漢武帝的對(duì)策中，他尖銳批評(píng)百家爭(zhēng)鳴的局面，認(rèn)為：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。”
董仲舒的這一思想體系，適應(yīng)了大一統(tǒng)專制政治需要。在思想、觀念、理論上，肯定大一統(tǒng)專制體制的合理性―――即所謂天意、大道。同時(shí)，又借鑒了河北地區(qū)根深蒂固的陰陽(yáng)五行思想[6]，賦予大一統(tǒng)專制體制新的思想內(nèi)涵，構(gòu)成他 “天人合一”哲學(xué)系統(tǒng)。
“君權(quán)神授”和“天德仁政”的思想 董仲舒的坎坷經(jīng)歷和河北人文思想的基底，決定了他始終反對(duì)家天下。他肯定大一統(tǒng)專制體制，并不推崇封建家天下。他的《天人三策》、《春秋繁露》，都列舉古代賢良之君禪讓和歷代暴君被誅的典故，用陰陽(yáng)五行的哲學(xué)詮釋朝代更替的 “天意”，堅(jiān)持“天下為公”的政治思想。
他維護(hù)大一統(tǒng)的思想，適應(yīng)了專制政治的需要，適應(yīng)了封建國(guó)家追求大一統(tǒng)的要求，必然取得很大的效果，而且被歷代封建統(tǒng)治者奉為《春秋》宗師。
他在經(jīng)歷了諸侯國(guó)相的生涯后，晚年居家顧問(wèn)朝廷政事，著書(shū)立說(shuō)，在不斷完善天人思想體系的同時(shí)，逐步意識(shí)到專制大一統(tǒng)政治，有兩個(gè)問(wèn)題，需要用“天道”給予解決。
一是君主擁有至高無(wú)上的權(quán)利，專制皇帝的喜怒哀樂(lè)，成為影響整個(gè)社會(huì)的權(quán)利之源。他試圖用儒道兩家的思想，通過(guò)皇帝的人格修養(yǎng)來(lái)端正或化解這種極欲的權(quán)利之源，但幾乎是不可能的。于是只好把它納入“天”的哲學(xué)之中，利用“天意”威嚴(yán)，對(duì)皇權(quán)進(jìn)行約束。
他強(qiáng)調(diào)“君權(quán)神授”，“受命之君，天意之所予也，故號(hào)為天子者，宜視天如父，事天以孝道也。”[7]這是“人主法天”的總綱領(lǐng)。董仲舒還提出一系列順天意、知天意的方法。如“為人主也，道莫明省身之天，如天出之也，使其出也，答天之出四時(shí)，而必忠其受也，則堯舜之治無(wú)以加，是可生可殺而不可使為亂，故曰：非道不行，非法不言。此之謂也。”[8]
二是作為大一統(tǒng)專制統(tǒng)治的工具，秦代刑法的殘酷，令人痛心疾首，董仲舒力主推行仁德，扭轉(zhuǎn)魚(yú)肉百姓的局面。他希望通過(guò)倡導(dǎo)“天德”給與解決。這是他 “天人哲學(xué)”的時(shí)代局限性和科學(xué)的局限性。其結(jié)果，專制統(tǒng)治只能為專制而利用“天意”，不可能將“天意”與民意統(tǒng)一起來(lái)，以至于董仲舒的思想，成為封建統(tǒng)治者進(jìn)一步奴役民眾的工具。
董仲舒的思想，既有“本天”為主旨的哲學(xué)思想，也有為人修身的思想取向，治國(guó)治獄的語(yǔ)錄反應(yīng)的政治思想和治國(guó)方略，更多的是利用《春秋》之學(xué)，闡述天人感應(yīng)為理論基礎(chǔ)的歷史哲學(xué)與政治哲學(xué)。
董仲舒的思想，是漢代河北人文精神的集中代表，也是河北人文思想的理性總結(jié)。
3－3－3董仲舒代表性著作《春秋繁露》刻本
《漢書(shū)》載，董仲舒的著作主要包括兩部分：一部分是“明經(jīng)術(shù)之意，及上疏條教，凡百二十三篇。”第二部分是“說(shuō)《春秋》事得失，《聞舉》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》之屬，復(fù)數(shù)十篇，十余萬(wàn)言”。
這些文獻(xiàn)，反映董仲舒憂民、愛(ài)民的人格和希望仁治的思想。
元狩三年（前120），關(guān)中水災(zāi)，董仲舒結(jié)合自己耕作的經(jīng)驗(yàn)，建議在被災(zāi)地區(qū)“順應(yīng)天意”，多種宿麥，緩解饑荒。漢武帝采納，派使者勸導(dǎo)農(nóng)民種植宿麥，取得了很好的效果。
在土地兼并越演越烈、桑弘羊積極主張鹽鐵官營(yíng)的的情況下，董仲舒憂民之生計(jì)，上書(shū)要求限制貴族田地，抑制兼并，請(qǐng)求鹽鐵皆歸于民。呼吁解放奴婢，除亂殺之威。這些思想，反映了他憫農(nóng)、憂民的仁德本性和“本民”思想。
《春秋繁露》十七卷八十二篇，是董仲舒歷史哲學(xué)、政治哲學(xué)和宇宙觀哲學(xué)的集中體現(xiàn)。這部著作，在繼承先秦燕、趙、齊陰陽(yáng)五行、讖緯方術(shù)基礎(chǔ)上，對(duì)儒學(xué)思想進(jìn)行整合，形成了天人感應(yīng)的思想體系，并利用這種思想揭示治國(guó)、理政、君臣道理，為封建大一統(tǒng)政治提供了一套哲學(xué)思想和治國(guó)理論。
董仲舒的思想對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的深遠(yuǎn)影響
董仲舒的思想體系得到西漢王朝的確認(rèn)，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：
“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”確立了儒學(xué)在中華民族精神領(lǐng)域的主流地位。
漢代統(tǒng)治者的思想，是董仲舒塑造的?！稘h書(shū)·五行志敘》說(shuō)：“漢興，承秦滅學(xué)之后，經(jīng)武之世，董仲舒治《公羊春秋》始推陰陽(yáng)為儒者宗。”正因?yàn)槿绱耍偈娴乃枷胧谷鍖W(xué)出現(xiàn)一個(gè)轉(zhuǎn)折。董仲舒通過(guò)與漢武帝的對(duì)策，強(qiáng)調(diào)將思想統(tǒng)一于儒學(xué)， “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒學(xué)成為漢代及其以后封建社會(huì)的統(tǒng)治之學(xué)，同時(shí)，也為后來(lái)儒學(xué)思想逐步成為封建社會(huì)主流思想奠定了基礎(chǔ)。自此之后兩千多年“天人合一”之說(shuō)，深入于社會(huì)，成為統(tǒng)治者推崇、民眾接受的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)[9]。
“大一統(tǒng)”思想的確立，為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一奠定了思想基礎(chǔ)。
董仲舒的大一統(tǒng)思想，經(jīng)過(guò)歷代傳承，逐漸成為得到廣泛共識(shí)的民族主導(dǎo)思想，對(duì)維護(hù)統(tǒng)一具有重要作用。后世學(xué)者都盛贊司馬遷在《史記》中體現(xiàn)的大一統(tǒng)的思想，高度評(píng)價(jià)“司馬遷無(wú)歧視邊疆少數(shù)民族之心，卻有同為一家之情”[10]。而司馬遷作為董仲舒的學(xué)生，其大一統(tǒng)思想，受董仲舒的深刻影響。從董仲舒開(kāi)始，使后人認(rèn)識(shí)到：“國(guó)家最要緊的便是統(tǒng)一，即天下為一，視統(tǒng)一為安，分裂為危。有了國(guó)家統(tǒng)一，才有天下太平；沒(méi)有國(guó)家統(tǒng)一，天下就會(huì)大亂。”由此，“在中華民族的文化詞典里，維護(hù)或者恢復(fù)國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)分裂，一直被視為民族大義和最高表現(xiàn)。”[11]在中華民族的精神理念中，維護(hù)統(tǒng)一，一直被視為是順應(yīng)天意的美德。當(dāng)國(guó)家面臨分裂危險(xiǎn)的時(shí)候，“大一統(tǒng)”精神發(fā)揮維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的積極作用。當(dāng)國(guó)家受到外來(lái)侵略的時(shí)候，民族大一統(tǒng)精神，能鼓舞人民反對(duì)侵略，保衛(wèi)國(guó)家。正是這種大一統(tǒng)思想的確立，使中華民族在以后的2000多年歷史上，雖遭千災(zāi)萬(wàn)劫，卻依然成為統(tǒng)一的大國(guó)，所有中華民族的成員，都以維護(hù)統(tǒng)一為榮，將分裂國(guó)家視為大逆不道。正如著名歷史學(xué)家任繼愈所指出：“秦漢開(kāi)創(chuàng)了支配中國(guó)二千年大一統(tǒng)的政治局面，此后，統(tǒng)一成為主流，被認(rèn)為是正常的，分裂被認(rèn)為是不正常的”。[12]
思想統(tǒng)一于儒學(xué)，抑制了百家爭(zhēng)鳴和科學(xué)精神的探索，加劇了專制制度。
盡管董仲舒試圖利用“天威”對(duì)皇權(quán)進(jìn)行遏制，但 “君權(quán)天授”思想，卻被統(tǒng)治者扭曲為愚民的工具。客觀上，董仲舒開(kāi)創(chuàng)的思想統(tǒng)一的局面，并沒(méi)有解救他著意憐憫的民眾，反而助長(zhǎng)了封建專制的強(qiáng)化，將專制制度從政治領(lǐng)域延伸到精神領(lǐng)域、道德范疇、思想領(lǐng)域，抑制了各種思想、學(xué)派的發(fā)展。因此，在此后的2000多年封建社會(huì)中，除宗教思想外，中國(guó)思想領(lǐng)域沒(méi)有形成百家爭(zhēng)鳴的局面，甚至在清代還出現(xiàn)了“文字獄”。思想和精神的一元化，抑制了科學(xué)精神的弘揚(yáng)，抑制了科學(xué)理論的探索。因此，英國(guó)著名科學(xué)家李約瑟博士曾提出“李約瑟難題”，探討中國(guó)古代為什么擁有大量實(shí)用技術(shù)，而沒(méi)有發(fā)展起現(xiàn)代科學(xué)？董仲舒天人感應(yīng)的大一統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，不能不對(duì)中國(guó)科學(xué)探索進(jìn)程產(chǎn)生巨大的阻力。
思想統(tǒng)于儒學(xué)，限制了思想自由，導(dǎo)致封建社會(huì)的思想禁錮。
思想統(tǒng)一于儒學(xué)，三綱五常逐步成為精神領(lǐng)域無(wú)形的禁錮。所謂“克己復(fù)禮”。限制個(gè)性，壓抑人性。中國(guó)古代許多婦女為了所謂“守節(jié)”犧牲青春，付出生命代價(jià)。許多仁人志士被禮教埋沒(méi)畢生才華。
德國(guó)思想家歌德認(rèn)為：“正由于這種在一切事情中嚴(yán)肅的節(jié)制，中國(guó)維持了好幾千年。”[13]。費(fèi)爾巴哈在《黑格爾哲學(xué)批判》中評(píng)論：“東方人因了統(tǒng)一而忘掉差別，西方人又以差別之故，忘記統(tǒng)一；東方人對(duì)永恒不變之淡漠，甚至于遲鈍到無(wú)感覺(jué)狀態(tài)……”[14]中國(guó)封建社會(huì)之所以歷經(jīng)幾十個(gè)朝代更替，但專制體制不變，就是思想統(tǒng)一于儒學(xué)的“嚴(yán)肅的節(jié)制”，統(tǒng)治者在以此愚弄民眾的同時(shí)，他們也成為篤信這種思想的實(shí)踐者。至少在建立政權(quán)的過(guò)程中，所有統(tǒng)治者都依從天人感應(yīng)思想，所謂“天不變，道亦不變”，導(dǎo)致中國(guó)封建社會(huì)2000多年專制體制不變。
董仲舒的大一統(tǒng)思想，既保留了大量唯心主義虛妄的迷信內(nèi)涵，又充滿治國(guó)富民的哲學(xué)睿智，是百家爭(zhēng)鳴基礎(chǔ)上發(fā)展進(jìn)步的結(jié)晶。也正是其思想的歷史局限性和科學(xué)精神的不足，為后世封建統(tǒng)治者將其神圣化提供了基礎(chǔ)。正是由于封建社會(huì)對(duì)董仲舒思想的不斷神話、不斷政治化、經(jīng)典化，導(dǎo)致了對(duì)后世中國(guó)社會(huì)發(fā)展的巨大危害，這是董仲舒沒(méi)有想到的。董仲舒之后的農(nóng)民起義，都利用董仲舒天人感應(yīng)思想，為改朝換代創(chuàng)造理論根據(jù)，或者遵照另一種思想理論對(duì)抗董仲舒的儒學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)與封建專制統(tǒng)治的思想較量。東漢末年鉅鹿人張角領(lǐng)導(dǎo)黃巾起義，就首先創(chuàng)立太平道，傳播以道家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的《太平經(jīng)》，從思想上對(duì)抗董仲舒的儒學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)民起義軍的感召。東漢以后歷代農(nóng)民起義相對(duì)重視思想和綱領(lǐng)建設(shè)，也是從董仲舒思想滲透于政治的經(jīng)驗(yàn)中得到的歷史借鑒，并反其道而用之。
[1] 《春秋繁露》卷十一《為人者天》第四十一。
[2] 《春秋繁露》卷第一《玉杯》第二。
[3] 《春秋繁露》卷第十五《順命》第七十。
[4] 《春秋繁露》卷第十七《威德所生》第七十九。
[5] 《春秋繁露》卷第十三《四時(shí)之副》第五十五。
[6] 參見(jiàn)本書(shū)《秦漢時(shí)期河北的宗教與方士》
[7] 《春秋繁露》卷第十《深察名號(hào)》第三十五。
[8] 《春秋繁露》卷第十一《為人者天》第四十一。
[9] 參見(jiàn)徐復(fù)觀《兩漢思想史》第二卷《先秦儒家思想的轉(zhuǎn)折及天的哲學(xué)的完成》
[10] 蕭君和《中華統(tǒng)一史》，黑龍江人民出版社1997年版，24－25頁(yè)。
[11] 封祖盛、林英男《開(kāi)發(fā)與封閉》，河北人民出版社1987年，118頁(yè)。
[12] 傳引自林卓才、臣偉群《增強(qiáng)中華民族凝聚力》，廣東人民出版社1992年版105頁(yè)。
[13] 《歌德和埃克曼的談話》轉(zhuǎn)引自朱謙之《中國(guó)哲學(xué)對(duì)歐洲的影響》福建人民出版社，1983年版，第347頁(yè)。
[14] 轉(zhuǎn)引自朱謙之《中國(guó)哲學(xué)對(duì)歐洲的影響》福建人民出版社，1983年版，第353頁(yè)。
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