大家好，我是船長！
前面我們講到，孔子為周以來的文化傳統(tǒng)注入了全新的精神和價值，完成了中國文化的超越突破，從此道德追求成為中國人的終極關(guān)懷。全面否定儒家道德價值的道家，具有與儒家同樣的超越視野，因而儒道兩家成為中國文化的主流思想。而那些沒有完成超越突破的墨、名、法等重要思想流派，或消亡，或作為主流文化的隱性成分。但是，既然孔子已經(jīng)完成中國文化的超越突破，為何結(jié)束戰(zhàn)國紛爭、統(tǒng)一中國的大秦帝國卻舍棄儒家，偏偏崇尚法家思想？而在秦帝國崩解后，漢朝最初也未采用儒學(xué)而尊的是黃老思想，直到漢武帝時期才搞起罷黜百家、獨尊儒術(shù)。儒學(xué)能夠成為中國傳統(tǒng)的主流政治文化，是因為漢武帝的偶然選擇所成就，還是歷史的必然？請看下文的解析。眾所周知，雖然先秦孔孟已提出了符合儒家道德理想的應(yīng)然社會藍圖，但秦代并未真正落實。直到漢代建立起大一統(tǒng)帝國，漢武帝（劉徹，前156~前87）立五經(jīng)博士、獨尊儒術(shù)，儒家的應(yīng)然社會藍圖才成為中國傳統(tǒng)社會的政治和社會行動正當(dāng)性的最終根據(jù)。為了配合大一統(tǒng)帝國形態(tài)，兩漢時期根據(jù)儒家經(jīng)典，確立了家作為社會組織的基本細胞，并論證如何將一個個分散的家整合成更大的統(tǒng)一國家形態(tài)的社會有機體。兩漢儒學(xué)的基本形態(tài)是天人相應(yīng)的宇宙論哲學(xué)，這種道德意識形態(tài)與社會之間經(jīng)歷了長達數(shù)百年的雙向互動的塑造，最后奠定了中國傳統(tǒng)社會的政治文化和社會結(jié)構(gòu)的基本形態(tài)及其獨特的演化模式。討論漢代思想和中國文化大傳統(tǒng)的形成，必然要涉及一個基本問題：這就是為什么儒學(xué)在漢代成為中國傳統(tǒng)的主流政治文化？春秋戰(zhàn)國，列國爭霸，打了幾百年仗，最后由秦統(tǒng)一天下，但是，秦國政治文化并沒有成為此后中國文化的主流。這里涉及兩個基本問題。第一，為什么秦國能夠統(tǒng)一中國？第二，為什么秦帝國會迅速崩解，并在不到一個世紀后，漢武帝就搞罷黜百家、獨尊儒術(shù)？對中國人來說，這個問題太重要了，研究者代不乏人。前兩年趙鼎新出了一本書，叫《東周戰(zhàn)爭與儒法國家的誕生》。趙鼎新早年學(xué)生物學(xué)，后來在美國讀社會學(xué)。他認為，戰(zhàn)國后期的列國戰(zhàn)爭已經(jīng)演變?yōu)槿駪?zhàn)爭，這樣，各國的動員能力，譬如說人口規(guī)模及管理方式，對戰(zhàn)爭勝負有決定性影響。周代宗法制不利于社會動員，宗族大了就很難收上稅來。秦國重用法家，采取一系列嚴苛法令把大家族分解為由國家直接控制的編戶齊民，并發(fā)展出有效管治基層社會的郡縣制度，配合了全國動員的全民戰(zhàn)爭，翦滅六國，最后統(tǒng)一中國。作者還使用了數(shù)學(xué)模型來計算各國的戰(zhàn)爭動員能力有多大，會導(dǎo)致什么結(jié)果。趙鼎新的研究很有特色，但我認為他用“儒法國家”來為秦漢帝國定性是有問題的，這只不過是歷來“陽儒陰法”的另一種說法而已。因為漢以后就再沒有什么儒法國家了；法家作為一種學(xué)說、一個學(xué)派，秦亡以后受到主流政治思想的批判和譴責(zé)。今天，當(dāng)人們反省儒家成為中國文化主流后所帶來的問題，如皇帝專制，泛道德主義高于法律，如春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴、思想文化多元交鋒局面的終結(jié)，就會想到被歷史遮蔽的法家。但我要問，為什么會有這個變化？這是偶然的嗎？是因為漢武帝偶然選擇了儒家，中國文化才走上這條不歸路嗎？問題是漢武帝可以選擇法家嗎？不選擇儒家可以選擇其他家嗎？這是我今天要講的重點。秦王朝很短命，并沒有像秦始皇希望的那樣萬世延續(xù)下去，二世即亡，亡得很慘。陳勝（？~前208）、吳廣（？~前208）這樣沒有任何勢力的小人物，揭竿而起就推翻了秦王朝。秦漢之際，社會劇烈動蕩。秦亡漢興，漢承秦制，建立起大一統(tǒng)的郡縣制國家，但漢初再也不能用秦朝重法家那一套，用強大的國家機器去搞全民動員了，苛政也不能繼續(xù)。漢初采用道家和法家混合的黃老之術(shù)，一面講帝王之術(shù)，另一面講無為，要與民休息。漢初暫時退到信奉黃老是可以的，但是當(dāng)經(jīng)濟發(fā)展了，國家、官僚又有權(quán)力了，怎么可能無為?。?/span>黃老之術(shù)也不是長治久安之計，還是要尋找統(tǒng)治的合法性根據(jù)。從劉邦（前256~前195）到漢武帝半個多世紀中，當(dāng)權(quán)者一直在尋找論證其統(tǒng)治正當(dāng)性的思想資源。在先秦諸子中，只有儒家提供了君主大一統(tǒng)的統(tǒng)治正當(dāng)性的最終根據(jù)，這才是儒學(xué)成為中國政治文化大傳統(tǒng)的真正原因。我們在中學(xué)都學(xué)過賈誼（前200~前168）的《過秦論》，當(dāng)古文范文來讀，文采多美啊！但我們很少去想為什么《過秦論》那么重要？漢朝初建之時，君臣紛紛檢討秦亡教訓(xùn)，為什么強大的秦帝國二世即亡？必須總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)啊。賈誼的《過秦論》是其中的名篇。他總結(jié)出什么東西來了呢？一句話，秦法是暴政！秦亡于暴政！秦朝滅亡是因為“仁義不施”。皇帝用強權(quán)酷律約束官吏，官吏又依惡法整治老百姓，這樣的統(tǒng)治能長久嗎？只要老百姓不自愿服從，陳勝、吳廣就不可避免。按照賈誼《過秦論》的秦行苛政必亡的邏輯，以提倡仁政作為統(tǒng)治合法性最終標(biāo)準(zhǔn)的儒學(xué)便呼之欲出了。賈誼不但講要行仁政，還提出不同于秦制的制度改革方案。漢文帝（劉恒，前202~前157）很想重用他，反而令他遭嫉妒，受到排擠。但秦興秦亡的歷史教訓(xùn)，漢初半個多世紀的政治實踐，促使統(tǒng)治者一直在尋找統(tǒng)治的正當(dāng)性。直到漢武帝時，才算是找到了，這就是罷黜百家、獨尊儒術(shù)。為什么是儒家呢？關(guān)鍵在于，一個政權(quán)的建立和穩(wěn)固，必須要有民眾的自愿服從。自愿服從是指人不僅因為他人的服從而服從，而要出于民眾認同統(tǒng)治者所推行政策的價值。只有經(jīng)過超越突破的價值系統(tǒng)，才能提供統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都自愿服從的理據(jù)，政治哲學(xué)將其稱為統(tǒng)治正當(dāng)性最終根據(jù)。先秦諸子百家中，法家只強調(diào)厲行嚴苛法令去管束官吏和百姓，并沒有提出政治正當(dāng)性的最終價值，漢初已受到批判；道家全面否定儒家，主張小國寡民，也不能適應(yīng)大一統(tǒng)的統(tǒng)治模式；因此能為漢帝國提供統(tǒng)治正當(dāng)性的只有一家，這就是儒學(xué)。漢初思想紛雜局面持續(xù)了幾十年，與此同時，官方和社會對先秦思想進行了篩選，從漢武帝獨尊儒術(shù)起，儒家道德哲學(xué)成為上自君王百官、下至庶民百姓共同的行為準(zhǔn)則規(guī)范，從此，中國社會走上了固定軌道的不歸路。但是，以家庭倫理為核心的儒家道德哲學(xué)，要成為國家的政治哲學(xué)和社會倫理，還必須使家庭倫理擴展為整個社會乃至國家之組織建構(gòu)的根本原則。這一點，是通過兩條線索實現(xiàn)的。一條線索是家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)形成；另一條線索為漢武帝的立五經(jīng)博士，欽定儒學(xué)為官方意識形態(tài)。由此，儒家經(jīng)典成為中國政治文化大傳統(tǒng)的核心。不僅中國文明如此，其他完成了超越突破的文明亦如此，不論是古希臘、羅馬，還是基督教及伊斯蘭社會以及印度，都確立了與本文明終極關(guān)懷相配合的經(jīng)典文本，通過社會與思想文化間長程而不可逆的互動實現(xiàn)的，從而塑造出各自特有的傳統(tǒng)社會。此后，古文明快速衰落，人類文明進入了不同形態(tài)的傳統(tǒng)社會演化和擴張的階段。
本文編輯、改寫自金觀濤、劉青峰《中國思想史十講（上卷）》一書的部分章節(jié)，學(xué)術(shù)討論請以原書為準(zhǔn)。配圖源于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)還請聯(lián)系刪除。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點擊舉報。
