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80年代，作為女權(quán)批判思想的婦女研究是新啟蒙思潮的組成部分。批判的對(duì)象主要是國家社會(huì)主義的國家主義，批判中共領(lǐng)導(dǎo)的婦女運(yùn)動(dòng)是運(yùn)動(dòng)?jì)D女，婦女缺失主體性。所以，80年代的婦女研究很大程度上表現(xiàn)為一系列的分離：把“性別”從“階級(jí)”中分離出來；把“婦女運(yùn)動(dòng)”從“國家”控制中分離出來；同時(shí)也反映在知識(shí)生產(chǎn)上把“婦女研究”從其他學(xué)科中獨(dú)立出來。正是在社會(huì)批判的意義，李小江把80年代的婦女研究稱為“婦女研究運(yùn)動(dòng)”。80年代的女權(quán)批判通過解構(gòu)“鐵姑娘”式的婦女解放運(yùn)動(dòng)——以超體力生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)于女性身體的傷害為經(jīng)驗(yàn)證據(jù)——來建構(gòu)“有性人”。90年代的性別研究正是在繼承80年代婦女研究的解構(gòu)和建構(gòu)的兩重遺產(chǎn)之后，駛?cè)肷矸菡蔚能壍?，呈現(xiàn)出下列特征：

第一，差異政治取代平等政治。社會(huì)主義時(shí)期的“鐵姑娘”式的男女平等被認(rèn)為是以男性為中心和以男人為標(biāo)準(zhǔn)的平等。80年代的婦女研究運(yùn)動(dòng)的拓荒者，哲學(xué)家李小江提出“有性人”的概念，就是力圖對(duì)80年代基于性別差異的“女性意識(shí)”和女人認(rèn)同提供本體論的基礎(chǔ)，也為婦女和婦女運(yùn)動(dòng)擺脫國家控制提供認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。但是，作為一種行動(dòng)策略，在80年代具有歷史進(jìn)步意義的理論建構(gòu)，為建立性之“別”召喚出來的“性”和對(duì)性的“自然化”卻打開了一個(gè)潘多拉的盒子，被90年代的消費(fèi)主義文化吸納到“性化”女人和商品化“性”的軌道之中。湯尼·白露（Tani Barlow）把李小江命名為“市場女性主義”，透露出李小江80年代的批判性思想與市場化改革之間的思想聯(lián)系。90年代在中國興起的社會(huì)性別研究，很大程度上延續(xù)著80年代強(qiáng)調(diào)兩性差異的特性。比如，Gender被翻譯成“社會(huì)性別”，除了突出性別的文化建構(gòu)外，強(qiáng)調(diào)文化對(duì)于男性和女性不同的角色期待?！吧鐣?huì)性別主流化”作為一種行動(dòng)策略，強(qiáng)調(diào)在一切公共政策的制定中要有性別敏感，要衡量同一個(gè)政策對(duì)于兩性的不同影響。80年代婦女研究為了建立“別”，在“性”上下工夫；90年代“性”的基礎(chǔ)已立，在“別”字上下工夫。

第二，承認(rèn)政治替代階級(jí)政治。80年代女權(quán)批判的一個(gè)直接后果是開出了承認(rèn)的政治——承認(rèn)婦女的差異性、承認(rèn)婦女的主體性。婦女史和女性文學(xué)是80年代婦女研究的兩大支柱學(xué)科，現(xiàn)在仍是研究人員最集中的學(xué)科。婦女史讓婦女浮出歷史地表；女性文學(xué)及文學(xué)評(píng)論——強(qiáng)調(diào)寫作者的女性身份和以女性為中心的寫作方式。兩者共同的目標(biāo)都是把女性建構(gòu)為一個(gè)歷史主體、一個(gè)身份群體。90年代，在去階級(jí)化的時(shí)代里，差異成了身份的標(biāo)識(shí)，性別政治（強(qiáng)調(diào)性之別）是一種要求身份承認(rèn)的文化政治。階級(jí)政治的框架下，階級(jí)是一種權(quán)力支配關(guān)系，根源是經(jīng)濟(jì)依賴關(guān)系，比如，早期共產(chǎn)黨用“家庭的奴隸”和“工錢的奴隸”來描述婦女的受壓迫地位。婦女解放運(yùn)動(dòng)意味著要集合婦女的群體之力，參加到反抗舊社會(huì)制度的斗爭中來，方能解除這種支配關(guān)系。

第三，個(gè)人主義取代集體主義。80年代啟蒙思潮中的人本主義、人道主義，言說的單位都是個(gè)人。聚焦于身體的“有性人”也使個(gè)人主義在女權(quán)主義理論中獲得了中心位置。在語詞表現(xiàn)上，個(gè)體性的“女性”一詞開始流行，相反，具有集體意象，并與婚姻家庭和國家有著千絲萬縷關(guān)系的“婦女”一詞遭到城市年輕一代的拋棄。同時(shí)，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，“女性主義”一詞開始流行起來，有取代“婦女研究”、“女權(quán)主義”之勢(shì)。80年代召喚出來的個(gè)人主義、主體性成了90年代新自由主義意識(shí)形態(tài)的核心價(jià)值。國家撤出福利供應(yīng)時(shí)就是以“個(gè)人責(zé)任”為其正當(dāng)性理據(jù)的。工人的下崗、農(nóng)民工的低工資都是以工人個(gè)人的素質(zhì)差、能力低為理由的。個(gè)人奮斗實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想是現(xiàn)代“中國夢(mèng)”的核心。

第四，文化批判取代經(jīng)濟(jì)批判。文化批判是80年代社會(huì)思潮的主流，比如，把社會(huì)主義危機(jī)批評(píng)為封建主義。女權(quán)批判也不例外。把產(chǎn)生“婦女問題”的原因歸于文化壓迫：封建遺毒和資產(chǎn)階級(jí)思想。以身份政治替代利益政治是“去階級(jí)化”的一個(gè)直接后果，80年代婦女研究運(yùn)動(dòng)中把性別從階級(jí)中剝離出來，同時(shí)也抽掉了性別里面的經(jīng)濟(jì)要素。當(dāng)然，不能無視80年代批判的歷史語境，在社會(huì)主義條件下男女同工同酬并不是一個(gè)問題，對(duì)“鐵姑娘”式的婦女解放方式的解構(gòu)本身并不是要否定婦女在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域參與的必要性。沒有預(yù)料到的是，文化上對(duì)性別差異的建構(gòu)卻服務(wù)了90年代的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，并對(duì)婦女產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)性的不利，使婦女遭受了經(jīng)濟(jì)和文化上的多重不公。反過來，強(qiáng)調(diào)身份政治的文化批判卻無力對(duì)這種結(jié)構(gòu)性壓迫給出有力地批判。

綜上可見，80年代的婦女研究對(duì)組織化的國家社會(huì)主義的批判所召喚出來的個(gè)人主義、自由主義，無意中卻契合了90年代新自由主義的市場經(jīng)濟(jì)體制所需要的新資本主義精神。然而，婦女/性別研究所依據(jù)的文化批判和承認(rèn)政治的武器，卻無力回?fù)粜伦杂芍髁x，甚至只能在接受現(xiàn)制度的框架下爭取婦女的個(gè)人權(quán)益，這就是承認(rèn)政治最大的保守性。同時(shí)，面對(duì)新自由主義所倡導(dǎo)的消費(fèi)自由，以及在消費(fèi)自由中體現(xiàn)出來選擇多樣性和個(gè)人主體性，讓從80年代發(fā)展起來的自由主義女權(quán)主義者，無法抵制這種“自由”的誘惑，從而有意無意地盲視了自由市場體制在這件“自由”外衣下對(duì)絕大多數(shù)婦女造成的傷害，以及對(duì)勞動(dòng)階級(jí)和中產(chǎn)階級(jí)婦女實(shí)現(xiàn)真正個(gè)人自由的限制。

以上分析了性別研究的理論特征，下面簡要地分析性別研究群體的行動(dòng)特征。在學(xué)院里發(fā)展出來的婦女/性別研究是以城市知識(shí)女性為社會(huì)基礎(chǔ)，在日益學(xué)術(shù)化的同時(shí)，也呈現(xiàn)出精英化和職業(yè)化的傾向。特別是各類社會(huì)性別項(xiàng)目中，技術(shù)化的傾向日益嚴(yán)重。從維權(quán)到政策倡導(dǎo)，這種救助型的服務(wù)填補(bǔ)了國家從社會(huì)福利供給撤出之后的真空。婦女/性別研究成為一項(xiàng)有助于國家和市場維持社會(huì)秩序而需要的有效“服務(wù)”，在新自由主義體制中受益的大壟斷財(cái)團(tuán)當(dāng)然也樂于為這種服務(wù)買單。盡管筆者無意于全盤消解這類行動(dòng)的意義，這類行動(dòng)在滿足婦女實(shí)用性需求方面仍有現(xiàn)實(shí)意義和重要作用，并可能蘊(yùn)涵著反抗新自由主義的革命性潛能。但是，若缺失了批判視角的社會(huì)性別研究和行動(dòng)本身，并不會(huì)天然地具有解除壓迫的功能，只能發(fā)展出一種彰顯身份差異的身份政治，成為一劑撫平社會(huì)痛苦的安慰劑，無助于我們發(fā)現(xiàn)壓迫的根源和產(chǎn)生改變的動(dòng)力。