【編者按】“我不需要女權(quán)主義，因?yàn)楸竟媚锊皇鞘芎φ摺?/span>”今天我們似乎迎來(lái)了一個(gè)后女權(quán)主義的時(shí)代。性別平等、婦女解放似乎已經(jīng)成為了過(guò)去，人人一邊說(shuō)著“現(xiàn)在男女已經(jīng)過(guò)于平等了”，一邊重新找回失落的女人味和男性氣質(zhì)。面對(duì)著女權(quán)話語(yǔ)失落的號(hào)召力，一撥被一些人稱作“麥當(dāng)娜女性主義”的浪潮在90年代的美國(guó)冉冉升起。借助著流行的后現(xiàn)代辭藻，麥當(dāng)娜主義者們一面肯定著女性氣質(zhì)，一面以“身體”和“性愉悅”為基地號(hào)召女人像麥當(dāng)娜一樣解放自己。本文以麥當(dāng)娜女權(quán)主義的四大主張為線索，為我們一一拆解這些主張背后政經(jīng)脈絡(luò)，娓娓道來(lái)麥當(dāng)娜女性主義的話語(yǔ)如何重寫建立在私有制生產(chǎn)關(guān)系上的社會(huì)關(guān)系, 顛覆有關(guān)資本主義剝削的理論，遮蔽在資本主義社會(huì)資源分配上存在的性別不平等。
雖然1995年在北京舉行的聯(lián)合國(guó)世界婦女大會(huì)宣告的“婦女的權(quán)利是人權(quán)”凸顯了美國(guó)第二波女權(quán)主義引領(lǐng)的世界主流女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)在全世界取得的顯著成就,但是具有不斷反思傳統(tǒng)的西方各種新老女權(quán)主義在1990年代對(duì)第二波女權(quán)主義進(jìn)行了又一輪的回顧。在學(xué)術(shù)、媒體、商業(yè)和大眾視野中,一支“麥當(dāng)娜女權(quán)主義”名噪一時(shí)。這支女權(quán)主義雖然內(nèi)部多元,理論上各持己見,但是都含有4個(gè)重要的共識(shí):指責(zé)第二波女權(quán)主義是“受害者女權(quán)主義”;重提性別的生理性、自然性,提出應(yīng)重建女性氣質(zhì);強(qiáng)調(diào)身體是建構(gòu)女性主體意識(shí)的關(guān)鍵;如麥當(dāng)娜一樣,認(rèn)為性是賦權(quán)女性的最佳途徑。2014年好萊塢電影《消失的戀人》(Gone Girl)再現(xiàn)的“壞女孩女權(quán)主義”凸顯了這支女權(quán)主義對(duì)當(dāng)代女性文化深遠(yuǎn)的影響。
本文回顧那一時(shí)期美國(guó)馬克思主義女權(quán)主義學(xué)者特瑞莎·艾伯特(Teresa L. Ebert)和西方一些帶有反對(duì)新自由主義全球資本主義傾向的女權(quán)主義學(xué)者對(duì)麥當(dāng)娜女權(quán)主義的代表人物娜奧米·沃爾芙(Naomi Wolf)和卡米拉·帕格利亞(Camille Paglia)的主要論點(diǎn)、議題、修辭策略和宏觀理論框架的評(píng)析,希望引起中國(guó)婦女研究學(xué)界對(duì)1990年代以來(lái)中國(guó)出現(xiàn)的涉及這4個(gè)層面的議題的反思。
一、指責(zé)第二波女權(quán)主義是“受害者女權(quán)主義”
要讓年輕人相信她們是受害者,她們從上一輩繼承的遺產(chǎn)除了受害別無(wú)其他,這實(shí)在、實(shí)在不是個(gè)好主意。
———卡米拉·帕格利亞
針對(duì)1960年代以來(lái)美國(guó)第二波女權(quán)主義和婦女運(yùn)動(dòng)在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、社會(huì)和個(gè)人生活等層面進(jìn)行的全面的“女權(quán)主義的干預(yù)”取得的成就,麥當(dāng)娜女權(quán)主義指出,主流女權(quán)主義的理論和運(yùn)動(dòng)都基于把女性界定為父權(quán)制的受害者的前提。主要表述在沃爾芙的“以火對(duì)火”(Fire with Fire)(1993)一書中。在這本著作中,她首先發(fā)明了“受害者女權(quán)主義”這一概念。在回顧30多年來(lái)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的成就后,她認(rèn)為女性已經(jīng)成為統(tǒng)治階級(jí)。然后她強(qiáng)調(diào):“我們正處于一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)刻:我們是抓住這個(gè)契機(jī),實(shí)現(xiàn)性別平等,還是游離而去,抓住過(guò)時(shí)的受害者形象不放?！彼咽芎φ吲畽?quán)主義總結(jié)為:鼓勵(lì)女性以受害、被動(dòng)為榮,把隱名埋姓、自我犧牲和集體思維視為領(lǐng)導(dǎo)力、公眾承認(rèn)和個(gè)人成功的關(guān)鍵。帕格利亞進(jìn)一步指出,女性有史以來(lái)從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這么自由過(guò)。她認(rèn)為,第二波女權(quán)主義近30年所做的一切都不外乎抱怨男性。這是一種青少年的心態(tài)。主流女權(quán)主義把女性受壓迫的根源歸于父權(quán)制的理論帶有清教徒式的道德說(shuō)教,導(dǎo)致理論上的破產(chǎn)。
艾伯特等人對(duì)麥當(dāng)娜女權(quán)主義把女權(quán)主義指責(zé)為“受害者女權(quán)主義”的質(zhì)疑主要有兩個(gè)層面。第一,她們非常不贊同沃爾芙等人認(rèn)為女權(quán)主義發(fā)展近30年后,父權(quán)制式微,或根本不存在了的觀點(diǎn)。艾伯特以1990年代印度男性通過(guò)包辦婚姻,在全球大肆販賣少女學(xué)徒工的現(xiàn)實(shí)為例強(qiáng)調(diào)當(dāng)代性別壓迫不僅存在,而且變得更加嚴(yán)酷。父權(quán)制的一個(gè)新的特征是打破了地域的局限,日趨全球化。艾伯特指出,沃爾芙等人否定父權(quán)制的存在實(shí)質(zhì)上是維護(hù)現(xiàn)存的對(duì)女性的剝削壓迫制度,以此否定女性變革社會(huì)的必要性。
第二,對(duì)第二波女權(quán)主義對(duì)父權(quán)制建構(gòu)的宏觀的認(rèn)識(shí)論不是不能質(zhì)疑,而是從什么角度以及怎么來(lái)質(zhì)疑。艾伯特等人認(rèn)為,帕格利亞等人把第二波女權(quán)主義建構(gòu)的有關(guān)父權(quán)制的系統(tǒng)的宏觀認(rèn)識(shí)論指責(zé)為清教徒式的說(shuō)教,實(shí)際上涉及要不要在新自由主義資本主義全球化的背景下繼續(xù)建構(gòu)對(duì)女性受性別壓迫的深層的社會(huì)根源的認(rèn)識(shí)論。她們認(rèn)為,沃爾芙在這個(gè)議題上的理論框架基于當(dāng)時(shí)西方風(fēng)行的后現(xiàn)代主義解構(gòu)宏大敘述的思潮,特別是法國(guó)哲學(xué)家利奧塔(Jean-Francois Lyotard)在其《后現(xiàn)代主義條件》(ThePostmodern Condition)(1979)一書中用差異、語(yǔ)言的不確定性和局部主義來(lái)質(zhì)疑宏大敘述的一統(tǒng)性導(dǎo)致的集權(quán)主義。他有句名言:“讓我們發(fā)動(dòng)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)反對(duì)一統(tǒng)化?！?/span>
艾伯特認(rèn)為,利奧塔提出這個(gè)反對(duì)宏大敘述的理論背景是1960~1970年代后殖民主義解體,社會(huì)主義在世界上深入人心,同期西方主要資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)停滯。這些都激發(fā)了西方思想界重新從宏觀上認(rèn)識(shí)資本主義制度。在這個(gè)背景下,利奧塔質(zhì)疑的宏大敘述指的是17世紀(jì)新興資產(chǎn)階級(jí)建構(gòu)的推翻封建社會(huì)的啟蒙主義的敘述和馬克思主義對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)體制和意識(shí)形態(tài)的敘述。他認(rèn)為這兩大宏觀敘述都已經(jīng)喪失了可信性。艾伯特指出,根據(jù)利奧塔的理論,1960年代在世界各地蓬勃興起的反體制的群眾運(yùn)動(dòng)中表述的詮釋各種壓迫性等級(jí)制、具有解放意義的宏觀認(rèn)識(shí)論,比如第二波女權(quán)主義對(duì)父權(quán)制的認(rèn)識(shí)論、美國(guó)黑人對(duì)種族主義的認(rèn)識(shí)論和世界各國(guó)殖民地人民對(duì)16世紀(jì)以來(lái)西方殖民主義的認(rèn)識(shí)論都是沒(méi)有理論根基的。
為此,艾伯特等人特別強(qiáng)調(diào)建構(gòu)對(duì)當(dāng)代父權(quán)制與資本主義合力剝削和壓迫婦女的系統(tǒng)、宏觀的認(rèn)識(shí)論的重要性。她們認(rèn)為在當(dāng)代新自由主義全球資本主義的氛圍中,傳統(tǒng)的父權(quán)社會(huì)機(jī)制及其意識(shí)形態(tài)逐步崩潰,父權(quán)制不得不以新的方式和意識(shí)形態(tài)納入全球資本主義的運(yùn)作機(jī)制。其在經(jīng)濟(jì)層面的一個(gè)主要的新策略是將社會(huì)性別自然化,以降低女性的勞動(dòng)力的價(jià)格,為資本主義獲取最大限度的利潤(rùn)。父權(quán)制和全球資本主義新的聯(lián)姻的后果是加劇了體制性的男女不平等和女性生活狀況的惡化。在談到印度的販賣少女案時(shí),艾伯特指出,“這些少女被買賣的根源在于勞動(dòng)力的性別分工和財(cái)產(chǎn)關(guān)系”。
二、重提性別的生理性、自然性,提出應(yīng)重建女性氣質(zhì)
是父權(quán)社會(huì)解放了我,讓我重做女人?！桌づ粮窭麃?/span>
帕格利亞的這一言論代表了麥當(dāng)娜女權(quán)主義在這個(gè)議題上的主要論點(diǎn)。她的著名的《性面具》(Sexual Personae)(1990年)一書充滿了對(duì)男女差異的自然化的界定,以此維護(hù)父權(quán)制存在的合理性。她對(duì)男女差異的界定源于古希臘神話中用太陽(yáng)神阿波羅和酒神狄奧尼索斯來(lái)界定的性別差異。即阿波羅神象征男性的社會(huì)性別特征,代表光明、文化、藝術(shù)、秩序和理性認(rèn)識(shí)。帕格利亞認(rèn)為,男性是聰慧的,是美和秩序的創(chuàng)造者和捍衛(wèi)者,男性創(chuàng)造了人類的文明。而狄奧尼索斯神象征女性的社會(huì)性別特征,代表自然、原始、身體和大地崇拜,具有破壞性。她因此認(rèn)為,在人類歷史上“男性為女性和兒童提供了生活所需的物質(zhì)和安全保障”。受尼采和叔本華的影響,她認(rèn)為,男女有別是因?yàn)樗麄兊拇竽X皮層不一樣。人類的文明和進(jìn)步是男女的自然性之間不斷博弈的結(jié)果。她進(jìn)一步指出,1970年代以來(lái)女權(quán)主義極力解構(gòu)這種男女有別的建構(gòu),導(dǎo)致了西方文明的崩潰。沃爾芙也與她呼應(yīng),認(rèn)為女性缺乏侵犯性、暴力性。女性要解放,不應(yīng)反對(duì)父權(quán)制,而應(yīng)該更加女性化。
艾伯特等人從3個(gè)層面質(zhì)疑麥當(dāng)娜女權(quán)主義重建男女氣質(zhì)的觀點(diǎn)。她們首先著眼這些言論的歷史背景,指出1970年代以后美國(guó)出現(xiàn)了女性就業(yè)的高潮。到了1980年代初期,女性在教育和就業(yè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了一個(gè)歷史性的突破。據(jù)統(tǒng)計(jì),在美國(guó)歷史上,這一時(shí)期在大學(xué)中第一次女學(xué)生的人數(shù)超過(guò)男學(xué)生的人數(shù);第一次50%以上的女性就業(yè);美國(guó)人口普查部門第一次允許女性為戶主。
大多馬克思主義女權(quán)主義學(xué)者認(rèn)為這個(gè)突破雖然與第二波女權(quán)主義和婦女運(yùn)動(dòng)有關(guān),但是更與1970年代以后新自由主義資本主義對(duì)美國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整后對(duì)女性勞動(dòng)力的新的需求有關(guān)。這一時(shí)期的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整導(dǎo)致男性工人的工資大幅度地下降。據(jù)統(tǒng)計(jì),靠男性的工資養(yǎng)家的白人家庭中男性的工資減少了22%左右?？磕行责B(yǎng)家的家庭幾乎絕跡,只占8%。
1991年美國(guó)普利策新聞獎(jiǎng)獲得者蘇珊·法露迪(SusanFaludi)指出,1980年代以后,面對(duì)因產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整造成的男女之間的矛盾,美國(guó)各種保守社會(huì)勢(shì)力挑起男性對(duì)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的恐懼,炒作了一場(chǎng)“男性氣質(zhì)的危機(jī)”。當(dāng)時(shí)在任的里根總統(tǒng)率先為這次反彈推波助瀾。他宣稱,女性就業(yè)的增加導(dǎo)致了男性的大量失業(yè)。一些民意測(cè)驗(yàn)機(jī)構(gòu)也紛紛通過(guò)相關(guān)的調(diào)查為這次反彈搖旗吶喊。1988年《紳士季刊》(Gentlemen’s Quarterly)對(duì)3000男性的調(diào)查發(fā)現(xiàn),只有1/4的男性真心地支持女性獨(dú)立和平等的訴求,絕大多數(shù)男性認(rèn)同傳統(tǒng)的女性社會(huì)角色。主流媒體大肆宣泄男性的一種失控的情緒:“現(xiàn)在女性的強(qiáng)大導(dǎo)致我們的獨(dú)立性不僅在家庭中喪失,而且在公眾生活中被踐踏?！蓖诤萌R塢和出版界極力重塑兇悍的男性氣質(zhì)。宗教界更是掀起了一場(chǎng)“男性運(yùn)動(dòng)”,鼓勵(lì)男性抵制女性化,激發(fā)內(nèi)在的野蠻性。雖然帕格利亞常常自譽(yù)是當(dāng)代最偉大的女權(quán)主義者,但是她公然宣稱是這次反彈的一部分。她認(rèn)為:“現(xiàn)在沒(méi)有任何發(fā)展男人氣的空間。男性氣質(zhì)已成為只能在電影里模仿的東西了?！迸粮窭麃喌倪@些言論受到了當(dāng)時(shí)美國(guó)最反動(dòng)的社會(huì)勢(shì)力的贊許。右翼評(píng)論家肯尼·阿切提(Kenneth Atchity)等人把帕格利亞稱為“知識(shí)分子中的貞德?！?/span>
在理論層面,艾伯特等人指出,1970年代以來(lái)女權(quán)主義一直強(qiáng)調(diào)把男女的性別差異自然化、本質(zhì)化是歷史上所有父權(quán)制意識(shí)形態(tài)的一個(gè)最重要的理論基石。女權(quán)主義的一大貢獻(xiàn)是提出了性別是社會(huì)建構(gòu)的理論。帕格利亞等人在1990年代再次將男女性別差異自然化,是重拾女權(quán)主義已經(jīng)顛覆了的父權(quán)意識(shí)形態(tài)的性別建構(gòu)的牙慧,在理論上和政治上是一種倒退、反動(dòng)。艾伯特認(rèn)為,帕格利亞等人建構(gòu)的這種本質(zhì)主義的話語(yǔ)的核心是為男性的統(tǒng)治辯護(hù),為基于男性氣質(zhì)的西方文化的優(yōu)越性辯護(hù),目的是把女性重新推回到19世紀(jì)維多利亞時(shí)期的社會(huì)建構(gòu),即回到父權(quán)制的家庭中去做妻子和母親。因此她將麥當(dāng)娜女權(quán)主義稱為“父權(quán)女權(quán)主義”(patriarchal feminism)、“復(fù)古女權(quán)主義”(retro-feminism)。這些女權(quán)主義強(qiáng)調(diào)這種父權(quán)女權(quán)主義與當(dāng)代資本主義制度的密切關(guān)系。沃爾芙承認(rèn)資本主義存在壓迫,但認(rèn)為女性之間的階級(jí)壓迫是健康的,“是我們?nèi)鎱⑴c社會(huì)的結(jié)果”。她還宣揚(yáng)私有制對(duì)女性有利,認(rèn)為有錢就“能把女性從深重的性別壓迫中贖買出來(lái)”。帕格利亞更是把資本主義贊美為“一種藝術(shù)形式”,是阿波羅精神的創(chuàng)造,認(rèn)為在當(dāng)今世界上,剝削和壓迫是自然存在的,不可避免的。
法露迪以1980年代在美國(guó)財(cái)富500強(qiáng)中美容業(yè)內(nèi)女工就業(yè)的遭遇為例來(lái)凸顯帕格利亞等人認(rèn)同的父權(quán)資本主義建構(gòu)的女性氣質(zhì)對(duì)廣大勞動(dòng)?jì)D女身心的危害。這些企業(yè)不僅乘重建男女氣質(zhì)之機(jī)生產(chǎn)各種新型的化妝用品,盈利大增,而且在這些企業(yè)內(nèi)利用傳統(tǒng)的女性氣質(zhì)阻止女性就業(yè),對(duì)就業(yè)的女工進(jìn)行百般的刁難。她特別提到了在美國(guó)氰胺公司(American Cyanamid)就業(yè)的貝蒂·瑞格斯(Betty Riggs)等女工的遭遇。該公司以美容產(chǎn)品含有有毒化學(xué)成分對(duì)女工的身體和生育能力有害為由,對(duì)瑞格斯等人提出要么絕育,要么回家的苛刻要求。為了生存,瑞格斯等人不得不選擇絕育。即便如此,后來(lái)她們還時(shí)時(shí)面臨被解雇的危險(xiǎn)。因此,艾伯特指出,帕格利亞等人所建構(gòu)的女性氣質(zhì)幫助了全球資本主義從男女勞動(dòng)力的剩余價(jià)值和消費(fèi)中獲取暴利。她們有關(guān)資本主義的合理性的理論遮蔽了在資本主義社會(huì)資源分配上存在的性別的不平等,因此否定了廣大勞動(dòng)?jì)D女提出解放和社會(huì)公正的正當(dāng)性和必要性。
三、宣揚(yáng)身體是建構(gòu)女性主體意識(shí)的關(guān)鍵
在生理上和心理上,由于不射精,不把她們的體液拋出體外,女性是安詳?shù)?、自我容納的動(dòng)物。因此,女性對(duì)自己的現(xiàn)狀是滿足的。女性不具備變革、革命所需的暴烈的侵犯性?！桌づ粮窭麃?/span>
1990年代西方女權(quán)主義把有關(guān)身體的理論提高到女權(quán)主義的核心問(wèn)題的高度。同樣,身體理論也是麥當(dāng)娜女權(quán)主義的核心問(wèn)題。其上述對(duì)男女差異自然化的界定源于其對(duì)女性身體的生理性、動(dòng)物性的認(rèn)識(shí),認(rèn)為身體決定了女性的本質(zhì)和主體性,決定了她們的命運(yùn)。對(duì)帕格利亞來(lái)說(shuō),女性的身體指的是她們的性和生育的功能,尤其是女性的性激素、體液和身體的節(jié)奏等。在談到她之所以認(rèn)為男性創(chuàng)造了人類文明和進(jìn)步時(shí),她指出,“男性小便呈拋物線狀和射精時(shí)的勃起是所有文化發(fā)展和認(rèn)識(shí)論深化的軌跡”,女性,“就像狗一樣,是蹲著小便的”,因此她們用不著抽象思維就能生存。
艾伯特等人對(duì)麥當(dāng)娜女權(quán)主義的身體理論的討論有3個(gè)重要的層面。第一,認(rèn)為帕格利亞等人對(duì)女性身體的界定強(qiáng)調(diào)女性對(duì)身體的自然功能的體驗(yàn),帶有強(qiáng)烈的反理性思維的傾向。這種傾向最終導(dǎo)致否定女性在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上建構(gòu)的理性認(rèn)知,即女性的主體意識(shí)的必要性。眾所周知,女權(quán)主義有關(guān)身體的討論歷來(lái)是圍繞著卡迪爾的頭腦與身體的二元對(duì)立。這種二元論把男性界定為理性的;女性是身體的、感性的。第一、二波女權(quán)主義有關(guān)身體的理論雖然是多元的,但是都質(zhì)疑這個(gè)二元對(duì)立,認(rèn)為這個(gè)二元論是傳統(tǒng)的性別等級(jí)制的一個(gè)重要的理論基石。艾伯特等人認(rèn)為,對(duì)身體的界定是一種社會(huì)建構(gòu)。在人類發(fā)展的過(guò)程中,自然與文明、身體與理性的關(guān)系是辯證的,應(yīng)該在具體的社會(huì)氛圍中審視。帕格利亞等人的身體理論不僅不質(zhì)疑這種二元對(duì)立,而且進(jìn)一步深化這種二元對(duì)立。在女權(quán)主義多年來(lái)解構(gòu)這種二元論之后,她們把女性身體的生理特征夸大到極致,目的是抹去女性勞動(dòng)的全部歷史,否定父權(quán)資本主義是建立在對(duì)女性生產(chǎn)力剝削的基礎(chǔ)上的歷史現(xiàn)實(shí);同時(shí),在女性的身體上重寫父權(quán)制意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的宏大敘述,以此替代女權(quán)主義基于女性集體的對(duì)父權(quán)制資本主義的理性認(rèn)知的解放理論。
第二,這些學(xué)者認(rèn)為,帕格利亞等人以男女小便姿勢(shì)的差異決定男女差異的理論導(dǎo)致對(duì)身體的不可知性。在質(zhì)疑帕格利亞等人的身體理論時(shí),艾伯特特別強(qiáng)調(diào)概念對(duì)建構(gòu)女性解放理論的重要性。眾所周知,概念是理論的重要基石,概念編織了理論之網(wǎng)。概念從來(lái)都是社會(huì)建構(gòu)。艾伯特指出,有關(guān)身體的概念,不僅是哲學(xué)的、認(rèn)識(shí)論的、認(rèn)知性的,而且更是女性解放的歷史圖表。1960年代第二波女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)初期的“提高覺悟”的“訴苦”活動(dòng)的一個(gè)主要側(cè)重就是解構(gòu)父權(quán)制意識(shí)形態(tài)中那些掩飾性別統(tǒng)治的概念,建構(gòu)能夠詮釋女性對(duì)父權(quán)制意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知和表述女性主體意識(shí)的概念。比如發(fā)明了“社會(huì)性別”“性別歧視”和“性騷擾”等概念。艾伯特認(rèn)為,帕格利亞等人利用后現(xiàn)代主義有關(guān)語(yǔ)言涵義的不確定性的理論,將1990年代的父權(quán)意識(shí)形態(tài)對(duì)身體的建構(gòu)嵌入主流女權(quán)主義的一些基本概念中,用以顛覆女權(quán)主義解放理論的有效性。比如在有關(guān)身體的概念中重新注入西方古代封建社會(huì)對(duì)男女身體的建構(gòu)。
艾伯特認(rèn)為,在政治上,帕格利亞等人把性別等級(jí)制建立在女性的身體上,以此把女性受父權(quán)制的壓迫歸罪于女性本身。這種對(duì)身體的自然化的建構(gòu)轉(zhuǎn)移了女權(quán)主義對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中父權(quán)資本主義對(duì)女性身體的暴力的視線。她強(qiáng)調(diào),這些暴力不僅包括性暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)女性的殺戮,而且涵括與身體有密切關(guān)系的經(jīng)濟(jì)上的剝削,以及貧困、饑餓、童工、移民、貧民窟、販賣婦女、危險(xiǎn)的工作場(chǎng)合、沒(méi)有充分的醫(yī)療保險(xiǎn),以及剝奪女性最基本的生活資料和尊嚴(yán)等。據(jù)美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者阿馬塔·森(Amartya Sen)1990年代初的統(tǒng)計(jì),世界上一百多萬(wàn)女性正在因這些暴力致死或失蹤。
第三,這些學(xué)者質(zhì)疑帕格利亞等人在闡述身體理論時(shí)所使用的修辭策略和邏輯。她們指出,修辭策略是理論的一個(gè)重要層面,特別是在當(dāng)今社會(huì),修辭邏輯有時(shí)對(duì)理論的傳播起關(guān)鍵作用。艾伯特注意到,在闡述身體理論時(shí),帕格利亞的修辭策略有兩個(gè)重要的特點(diǎn),一是采用肆無(wú)忌憚、極端的論點(diǎn)和邏輯來(lái)達(dá)到驚世駭俗的效果。在《性面具》一書開頭帕格利亞就宣稱,應(yīng)該承認(rèn)“性別的刻板形象中內(nèi)含的真理”。她坦言,她就是要用“一種聳人聽聞的形式”來(lái)表述她的言論。艾伯特認(rèn)為,這種修辭策略內(nèi)含強(qiáng)烈的極端性,多是帶有煽動(dòng)性的宣言,因此在理論上缺乏嚴(yán)肅性,旨在挑釁女權(quán)主義30多年來(lái)致力顛覆的父權(quán)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的所有的神話、價(jià)值觀念和民間語(yǔ)匯及其理論前提。
帕格利亞等人的修辭策略的第二個(gè)特點(diǎn)是以調(diào)侃、詼諧的語(yǔ)氣營(yíng)造鬧劇的效果。帕格利亞在討論男女身體差異時(shí)多以“下半身”作為比對(duì)參照,強(qiáng)調(diào)男女的動(dòng)物性和生理需求的差異。這種修辭手法顯得與眾不同,好似給人以新鮮感、幽默感。艾伯特認(rèn)為,為了修復(fù)女權(quán)主義對(duì)父權(quán)意識(shí)形態(tài)的重創(chuàng),重新建構(gòu)性別差異,父權(quán)資本主義特別注重再度把性別等級(jí)制自然化,以維護(hù)其存在的合理性。但是,父權(quán)資本主義又不可能簡(jiǎn)單地、照搬不動(dòng)地重拾過(guò)去的牙慧,因?yàn)閭鹘y(tǒng)父權(quán)制意識(shí)形態(tài)的有些層面在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)失效了。這種調(diào)侃、打諢的修辭策略營(yíng)造的鬧劇的目的是幫助父權(quán)制重建的意識(shí)形態(tài)躲避嚴(yán)肅的理論辨疑。馬克思有句名言,歷史不斷重演,“第一次是悲劇,第二次是鬧劇”。如果說(shuō),傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)身體自然化的建構(gòu)導(dǎo)致女性的悲劇性的遭遇的話,那么在20世紀(jì)末重復(fù)這種建構(gòu),就很可能淪為人們嗤之以鼻的鬧劇了。但是鬧劇也是一種論證的方式。帕格利亞營(yíng)造的鬧劇以玩世不恭的方式,在人們對(duì)重談熟悉的謬論的不以為然中,進(jìn)一步詆毀女性的身體,引發(fā)男性的懷舊和失控情緒,發(fā)泄對(duì)女性的恐懼。因此,這類鬧劇在當(dāng)代的政治生活中是極其危險(xiǎn)的。她總結(jié)道,帕格利亞的這兩種修辭策略正在幫助當(dāng)代父權(quán)資本主義有效地加劇生產(chǎn)中的性別分工和財(cái)富的不平等的分配。
四、宣揚(yáng)“性”決定女性的命運(yùn),“性”是賦權(quán)女性的最佳途徑
麥當(dāng)娜教導(dǎo)年輕女性在完全掌控自己生活的同時(shí)充分表現(xiàn)她們的女性氣質(zhì)和性感。———卡米拉·帕格利亞
麥當(dāng)娜女權(quán)主義的身體理論的一個(gè)重要落點(diǎn)是性理論。帕格利亞認(rèn)為,“麥當(dāng)娜對(duì)性有極其深刻的理解,———(即)性的動(dòng)物性和藝術(shù)性。”麥當(dāng)娜女權(quán)主義性化萬(wàn)物,也因此被稱為“以性賦權(quán)的女權(quán)主義”(sexual empowerment feminism)。這種女權(quán)主義認(rèn)為女性的權(quán)力是生而具之,源于女性的身體,特別是性。因此,女性的權(quán)力是性化的權(quán)力。性是建構(gòu)女性主體意識(shí)的源泉,性決定了她們命運(yùn)的軌跡。
第一,艾伯特等人首先質(zhì)疑這種“性決定論”。她們認(rèn)為產(chǎn)生這些認(rèn)識(shí)的背景是自1960年代避孕技術(shù)發(fā)明以后,人的性從生育的功能中剝離出來(lái),性功能多元化。1980年代后期新自由主義資本主義經(jīng)濟(jì)開始進(jìn)入一段繁榮時(shí)期,其意識(shí)形態(tài)和市場(chǎng)順勢(shì)將女性的身體和性進(jìn)一步商業(yè)化、消費(fèi)化,以賺取最大的利潤(rùn)。一個(gè)最突出的表現(xiàn)是1990年代美國(guó)右翼在大眾文化中炒作有些女權(quán)主義“不要性別平等,要性高潮”的風(fēng)尚,相當(dāng)有效地把女權(quán)主義指責(zé)性暴力的輿論轉(zhuǎn)變成性愉悅的話語(yǔ)。同期在1960年代第二波女權(quán)主義興起之后出生的年輕一代在這種話語(yǔ)和消費(fèi)文化中建構(gòu)了新的訴求,認(rèn)為性感是獲得權(quán)力和財(cái)富的最佳途徑。
這種性決定論首先有個(gè)階級(jí)層面,即以性賦權(quán)的女權(quán)主義屬于中產(chǎn)階級(jí)女性的思想范疇,表達(dá)她們通過(guò)性來(lái)抵制父權(quán)制的訴求。但是這種話語(yǔ)并不觸及建立在性上的等級(jí)制及其依附的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)———當(dāng)代資本主義制度。其次,這種以性賦權(quán)的女權(quán)主義無(wú)視大多數(shù)女性的性經(jīng)歷,無(wú)視父權(quán)資本主義是建立在對(duì)女性的生產(chǎn)力和性的剝削和壓迫上的現(xiàn)實(shí)。對(duì)廣大勞動(dòng)女性來(lái)說(shuō),她們的性的主要社會(huì)功用,一是生育新的勞動(dòng)力,二是性服務(wù)。艾伯特認(rèn)為,隨著醫(yī)學(xué),特別是生育技術(shù)的發(fā)展,資本主義的剝削日益深入女性的身體和性的空間。世界各國(guó)的貧困婦女為了生存,不僅出賣她們的廉價(jià)勞動(dòng)力,而且其中很多人還不得不出賣她們的身體和性,比如賣淫,或?yàn)橛猩щy的中產(chǎn)階級(jí)夫婦代孕,出賣卵子和器官等。
第二,聯(lián)系帕格利亞對(duì)法國(guó)18世紀(jì)以性虐待文學(xué)著稱的馬克·德·薩德(Marquis de Sade)的崇拜,艾伯特等人指出她推崇的性內(nèi)含強(qiáng)烈的施虐傾向。帕格利亞認(rèn)為性是“黑暗的、暴力的,是男性獨(dú)有的特權(quán)?！痹谡劦綇?qiáng)奸這個(gè)議題時(shí),她宣稱,“強(qiáng)奸是一種自然進(jìn)攻的形式”。雖然性學(xué)界內(nèi)對(duì)“性虐待”議題存在很多爭(zhēng)議,但是德國(guó)生態(tài)女權(quán)主義者瑪麗亞·密斯(Maria Mies)等人認(rèn)為,帕格利亞的這些言論凸顯了麥當(dāng)娜女權(quán)主義以性賦權(quán)的理論的虛偽性。密斯強(qiáng)調(diào),性暴力的實(shí)質(zhì)不是性行為,而是利用性來(lái)表達(dá)權(quán)力的行為。應(yīng)該把性暴力與生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系起來(lái)。性暴力是制度性的權(quán)力和高壓統(tǒng)治的一部分,以達(dá)到對(duì)婦女的剩余勞動(dòng)價(jià)值的“超級(jí)剝削。”
這些學(xué)者認(rèn)為,帕格利亞等人性理論中的這個(gè)層面為1980年代后期美國(guó)加劇的性暴力推波助瀾。法露迪特別提到1985年美國(guó)心理學(xué)學(xué)會(huì)呼應(yīng)這股逆流,把性虐待界定為一種新的心理疾病,以淡化性暴力的犯罪性。在談到1980年代中期男性運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人羅伯特·布萊(Robert Bly)在美國(guó)各地巡回舉辦的、每次上千男性參加的討論班時(shí),她指出,這個(gè)以愛情和性為主題的論班的宗旨是為了賦權(quán)男性的權(quán)力,指導(dǎo)他們?cè)趺纯刂婆缘男?/span>,怎么用暴力賦權(quán)他們的性。比如在1987年的一次討論班的獎(jiǎng)品中有零點(diǎn)三八口徑的自動(dòng)手槍。當(dāng)有個(gè)學(xué)員抱怨,“當(dāng)我們告訴女人們我們的性欲,她們不答應(yīng)”時(shí),布萊指示他們,“那就把這些手槍插到她們嘴里去”。
艾伯特等人進(jìn)一步指出,麥當(dāng)娜女權(quán)主義推崇“性暴力”的理論在一定程度上為1990年代以后美帝國(guó)主義為掠奪世界經(jīng)濟(jì)資源多次發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳鳴鑼開道。在談到1991年美國(guó)發(fā)動(dòng)的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí),沃爾芙只字不提這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)殺害了20多萬(wàn)伊拉克人,包括婦女和兒童,反而極力把美國(guó)女兵推崇為賦權(quán)女權(quán)主義的標(biāo)桿,“女兵們揮舞著火力強(qiáng)大的武器的形象,......不僅能讓人感到她們的愛和欲望,而且感到尊嚴(yán),甚至恐懼”。艾伯特等人指出,當(dāng)代帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)重要特點(diǎn)是用強(qiáng)奸和其他性暴力來(lái)征服對(duì)方。這特別反映在1992年的波黑戰(zhàn)爭(zhēng)中以有組織的強(qiáng)奸和性奴役來(lái)達(dá)到“種族滅絕”的目的。據(jù)聯(lián)合國(guó)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì),約5萬(wàn)婦女在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中被強(qiáng)奸。
第三,艾伯特等人質(zhì)疑麥當(dāng)娜女權(quán)主義的性決定論的第三個(gè)層面是其修辭策略的色情化。帕格利亞是色情的積極支持者,她認(rèn)為,色情揭示了人類的性中“最黑暗,但是最深刻的真理”。她宣稱,“我們的文化不允許女性成為女人。網(wǎng)上的色情業(yè)越來(lái)越成為男性和女性在這個(gè)無(wú)性的文化中挖掘現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法得到的‘最原始的能量’”。雖然美國(guó)各派女權(quán)主義對(duì)色情業(yè)至今還爭(zhēng)論不休,但是艾伯特認(rèn)為帕格利亞為低俗、淫穢的色情文化辯護(hù)的修辭策略與上述提到的以極端的邏輯和以調(diào)侃、詼諧以達(dá)到鬧劇的效果的另外兩種修辭策略相輔相成,導(dǎo)致“思想的色情化”。她指出,在封建社會(huì)和工業(yè)資本主義時(shí)期,人類的性和有關(guān)性的社會(huì)道德和意識(shí)形態(tài)多被邊緣化。但是在資本主義發(fā)展后期的今天,過(guò)去被邊緣化的事物失去了被邊緣的緣由,有些被資本主義反過(guò)來(lái)為其統(tǒng)治所用。1990年代以來(lái)“性”爆炸性的轉(zhuǎn)身就是一例。帕格利亞本人也認(rèn)為,這種思想的色情化出現(xiàn)在1980年代后“政治和宗教對(duì)人的控制逐步式微的背景,等級(jí)制注入了性的空間”。艾伯特認(rèn)為,她建構(gòu)的思想色情化有兩個(gè)層面。一是利用人們對(duì)色情、緋聞的專注轉(zhuǎn)移他們對(duì)父權(quán)資本主義意識(shí)形態(tài)的一系列的假設(shè)的思辨。同時(shí)以感官和性愉悅的話語(yǔ)來(lái)重寫建立在私有制生產(chǎn)關(guān)系上的社會(huì)關(guān)系,顛覆馬克思主義有關(guān)資本主義剝削的理論;二是把上層建筑的各個(gè)層面色情化,用以為資本主義商業(yè)經(jīng)濟(jì)贏取暴利,掩飾建立在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系上特別是勞動(dòng)力分工基礎(chǔ)上的性別化的階級(jí)等級(jí)制,為統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施剝削和暴力應(yīng)負(fù)的責(zé)任開脫。她認(rèn)為這個(gè)修辭策略非常有效,是父權(quán)資本主義后現(xiàn)代時(shí)期的意識(shí)形態(tài)區(qū)別于之前的歷史上其他社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要邏輯和修辭策略,導(dǎo)致當(dāng)代資本主義引領(lǐng)的各種意識(shí)形態(tài)和認(rèn)識(shí)論,其思維方式和內(nèi)容、語(yǔ)言表述的方式和修辭策略都不僅被性化了,而且被色情化了。
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