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對康德影響最大的古代哲學(xué)家，應(yīng)該是他。

竹山一枝秀pfxh >《西方（他國）思想史（哲學(xué)史）學(xué)術(shù)文章》

2023.02.09 江西

編者按

繼續(xù)更新康德，今天是康德和亞里士多德?？档耤ue亞里士多德比較多，柏拉圖比較少，可能是因為柏拉圖都是對話錄，而亞里士多德有很多成文的著作&觀點流傳下來?？档略凇都兇饫硇耘小防锵闰灧此?amp;批判理性靈魂學(xué)兩處就提到了亞里士多德的正位論，亞里士多德的邏輯學(xué)也是康德批判繼承和創(chuàng)新的重點。

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理性靈魂學(xué)說與經(jīng)驗性的靈魂學(xué)說

康德與亞里士多德的正位論

“A342/B400 我，作為思維的東西，是內(nèi)感能力的一個對象，并且叫作靈魂。那種構(gòu)成了外感能力的對象的東西叫作物體?！?/span>

理性靈魂學(xué)說指的就是研究排除了一切經(jīng)驗性要素的“我”這一內(nèi)感官對象的學(xué)說；如果，經(jīng)驗性要素被保留了，那么它就是研究具有經(jīng)驗性的“我”，這就是經(jīng)驗性的靈魂學(xué)說。

對于康德而言，排除了一切經(jīng)驗性要素的“我”，就是一個先驗主體，是使所有先驗概念得以成立的先驗條件?？档逻@里的理性靈魂學(xué)說，同時指的就是一種先驗靈魂學(xué)說[2]。這里的“我思”并不是傳統(tǒng)意義上的“靈魂”，而僅僅是靈魂的功能，它是“主詞”而不是作為認(rèn)識對象的“實體”。

經(jīng)驗性的靈魂學(xué)說，康德也稱之為經(jīng)驗性的心理學(xué)，它是“一種關(guān)于內(nèi)感能力的自然學(xué)”。因為這門學(xué)科是通過內(nèi)感官所觀察到的思維活動，從而總結(jié)出來關(guān)于靈魂的自然法則的學(xué)問，它依賴于內(nèi)感官的知覺活動，就此被稱為“經(jīng)驗性”的。

接下來的正位論，很大程度上就是康德對“靈魂的自然法則”進(jìn)行的一個新解釋，將它解釋成一個先驗理論。

康德曾經(jīng)對先驗正位論有過這樣的定義：

A268/B324

請許我將我們在感性中或者在純粹知性中給予一個概念的那個位置稱為先驗位置。以這樣的方式，對于根據(jù)其使用上的差異而歸屬給每個概念的那個位置的評判以及根據(jù)規(guī)則做出的關(guān)于如何為所有概念規(guī)定這個位置的指示便構(gòu)成了先驗正位論。

先驗正位論是這樣一種學(xué)說，它通過總是區(qū)別開諸概念真正說來屬于哪種認(rèn)識能力的方式徹底地保護(hù)了我們免受純粹知性的諸種騙取伎倆以及源自于這些伎倆的諸種幻象的侵?jǐn)_。

人們可以將這樣一個概念、這樣一個條目—許多知識屬于它們之下— 稱為邏輯位置。亞里士多德的邏輯正位論便是以此為基礎(chǔ)建立起來的。

B325/A270

諸概念可以被邏輯地加以比較，在這樣做時我們并不關(guān)心它們的對象屬于哪里—是作為本體屬于知性，還是作為現(xiàn)象而屬于感性。但是，如果我們想要借助于這些概念走向諸對象那里，那么首先就需要進(jìn)行一番先驗的深思，以便確定它們應(yīng)當(dāng)是相對于哪種認(rèn)識能力的對象—純粹知性的對象，還是感性的對象。（先驗正位論）

B86腳注

“正位論”原文為“Topik“，一般說來，所謂“正位論”是指“普遍概念的桁架“（ein Fachwerk fuer allgemeine Begriffe )。邏輯正位論是指為了不同的目的而對諸相關(guān)的邏輯位置所做的某種形式編組（eine Zusammenstellung von logischen Orten)。這種編組通常是以表格的形式呈現(xiàn)的。

A344/B402

理性靈魂學(xué)的正位論就是如下形式的正位論（理性靈魂學(xué)所可能包含的任何其他東西都必須從這樣的正位論中推導(dǎo)來）：

1.靈魂是實體；

2.就其性質(zhì)來說，靈魂是簡單的；

3.就其所在的諸不同的時間來說，靈魂從數(shù)上說是同一的，即它是一（而非多）；

4.靈魂與空間中的可能的對象處于關(guān)系之中

B404

現(xiàn)在，先驗的靈魂學(xué)說的四種謬誤推理便關(guān)聯(lián)著這些概念。人們錯誤地將這種靈魂學(xué)說當(dāng)成了關(guān)于純粹理性的科學(xué)，關(guān)于我們思維存在物的本性的科學(xué)。

簡單來說，先驗正位論就是通過反思將各類認(rèn)識對象匹配到與之相對應(yīng)的認(rèn)識能力上?！办`魂”本身在康德眼里是一個“理念”，它本身既不是內(nèi)感官的對象，也不是知性的認(rèn)識對象，而是理性的認(rèn)識對象，因為它具有絕對的普遍性；但它同時也是一個先驗幻相，因為關(guān)于靈魂的自然法則是通過內(nèi)感官的觀察總結(jié)而來的具有超驗性的諸命題，這明顯超出了經(jīng)驗的限度，因而只是一種幻相。

這就是“理性的詭計”所帶來的問題，而先驗正位論就是康德用來糾正這個問題的方法。通過先驗正位論，康德區(qū)分了僅僅作為先驗主體的“我思”和作為內(nèi)感官對象的“靈魂”（經(jīng)驗性主體），而把作為理念的”靈魂“看作是一個由理性的謬誤推理產(chǎn)生的先驗幻相；將關(guān)于靈魂的學(xué)說分為了理性靈魂學(xué)說和經(jīng)驗性的靈魂學(xué)說，這樣用來防止理性的濫用，以此契合他的先驗哲學(xué)框架。

[2]“A343/B401 我在思維”是理性心理學(xué)的唯一這樣的文句，從其中它可以展開它的全部的智慧。不難看出，這個思想，當(dāng)其應(yīng)當(dāng)被關(guān)聯(lián)到一個對象（我自身）之上時，不可能包含別的東西，而只可能包含該對象的先驗謂詞。因為，哪怕是最低限度的經(jīng)驗謂詞都會敗壞理性的純粹性以及該門科學(xué)對于任何經(jīng)驗的獨(dú)立性?！?nbsp;↑

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