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孔子是我國(guó)古代偉大的教育家，他之所以有三千弟子、七十二賢才這樣令人稱羨的光輝業(yè)績(jī)，除了他本人具備良好的素質(zhì)外，主要得益于他因材施教的教學(xué)思想。因此，我們與其艷羨其業(yè)績(jī)，不如深入《論語(yǔ)》當(dāng)中，分析其教學(xué)理念，探討其的具體做法，然后運(yùn)用于我們工作中。
    研究《論語(yǔ)》的有關(guān)內(nèi)容，可以看出孔子因材施教的大致思路和相對(duì)穩(wěn)定的教學(xué)模式。具體來(lái)說(shuō)，孔子至少?gòu)囊韵聨追矫嫒ミM(jìn)行：
    一、關(guān)注興趣，分層優(yōu)化
    孔子對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是相當(dāng)高明的，他明確提出自己的主張：“中人以上，可以語(yǔ)上也。中人以下，不可以語(yǔ)上也?！保ǖ?91章。選自山西古籍出版社《〈論語(yǔ)〉類讀》，下同。）這一理念，至今仍在教育界得到繼承，雖然還不盡如人意，但相信以后一定會(huì)逐步為廣大教育工作者所重視。
    那么，在學(xué)習(xí)上，何者為“中人以上”，何者為“中人以下”？孔子又說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！保ǖ?84章）看來(lái)，應(yīng)以興趣為區(qū)別其層次之第一要素，而知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)水平等為次。通過(guò)這樣的區(qū)分，學(xué)生的興趣、愛(ài)好、才情等的不同就相對(duì)符合他應(yīng)受教育的實(shí)際情況，更便于從不同層次、不同角度對(duì)他進(jìn)行教育，更易最經(jīng)濟(jì)的發(fā)揮教育之優(yōu)勢(shì)，收到更好的教育效果。這種做法，遠(yuǎn)比一刀切的大鍋飯式的教育更適于學(xué)生的發(fā)展和提高。
    關(guān)于興趣之于學(xué)習(xí)的重要性，有一句老話：你能管住他的身，可你管不住他的心。只要他感興趣，他愿意做，他愛(ài)，你就阻止不了他去關(guān)心，他去投入。反過(guò)來(lái)，如果他沒(méi)有興趣，你無(wú)論付出多大的努力，他都會(huì)“身在曹營(yíng)心在漢”，讓你干瞪眼沒(méi)辦法——可見(jiàn)，興趣是教育成敗的重要條件。有興趣，就會(huì)用心專、用情癡，全身心投入，再苦再累也心甘情愿。因?yàn)橥度?，故心無(wú)旁騖；因?yàn)闃?lè)意，所以通過(guò)勤奮就會(huì)做出驚人的成績(jī)。而沒(méi)有興趣，就容易倦怠、松懈。自然，事情也可以干，可能也會(huì)干的不錯(cuò)，但總歸平庸，要想有所建樹(shù)或出類拔萃，近乎不可能。也就是說(shuō)，只有在以興趣為動(dòng)力的條件下，才談的上教育的效果；不講興趣的教育，造就出的不是庸才便是蠢材。
    可見(jiàn)，興趣之于教育，正如水之源，木之本。這就啟示我們，作為教師，關(guān)注學(xué)生的興趣、調(diào)動(dòng)和培養(yǎng)學(xué)生的興趣、引導(dǎo)學(xué)生順著興趣發(fā)展，遠(yuǎn)比逼著學(xué)生死干效果要好得多。
    從這個(gè)意義上講，與其說(shuō)教師是園丁，不如說(shuō)他是獨(dú)具慧眼的伯樂(lè)。
    二、抓住特征，對(duì)癥下藥
    對(duì)不同的受教者施以不同的教育，這是孔子因材施教教學(xué)思想的精髓，也是這一思想得以落實(shí)的保障。它既應(yīng)成為我們實(shí)施素質(zhì)教育的特質(zhì)，也應(yīng)該是學(xué)生才能有效培養(yǎng)的捷徑。在此問(wèn)題上，孔子的教育方法給我們作出了很好的示范。具體表現(xiàn)在對(duì)同一問(wèn)題的回答能做到因人而異：
    ●子張問(wèn)政，子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠?！保ǖ?73章）
    ●子路問(wèn)政，子曰：“先之，勞之。”請(qǐng)益，曰：“無(wú)倦?！保ǖ?72章）
    ●子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利——欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。”（第449章）
    ●仲弓為季氏宰，問(wèn)政。子曰：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才?！?nbsp;
    曰：“焉知賢才而舉之？”
    子曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”（第484章）
    ●子貢問(wèn)政，子曰：“足食，足兵，民信之矣?！?nbsp;
    子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”
   曰：“去兵。”
    子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”
    曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！保ǖ?35章）
    同是問(wèn)政，不同的學(xué)生得到的回答也各不相同，這主要視對(duì)象的具體情況而定：子張給孔子的印象是“師也辟”，即習(xí)于容止、缺少誠(chéng)實(shí)，有點(diǎn)好高騖遠(yuǎn)，故孔子要他盡心竭力、腳踏實(shí)地；子路心浮氣躁，做事缺乏耐心，愛(ài)指手劃腳，因此告之曰要以身先之、以身勞之；子夏注重實(shí)踐，做事腳踏實(shí)地，喜歡從小事著手，而也容易為小事所蒙蔽，故而告誡他要著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)；仲弓以德行著稱，孔子曾贊之曰“雍也可使南面”，是為政的適當(dāng)人選，故孔子從表率、寬容、薦賢等方面開(kāi)導(dǎo)他；子貢自恃才高，徒事高遠(yuǎn)而務(wù)本不足，故孔子啟發(fā)他要?jiǎng)?wù)本……類似的孔子跟弟子的答問(wèn)，在《論語(yǔ)》中俯拾皆是。這就要求我們?cè)谑┙虝r(shí)要充分了解受教者多方面的情況，盡量對(duì)其特點(diǎn)了然于胸。因此，我們必須——
    了解他們的態(tài)度。在學(xué)習(xí)問(wèn)題上，態(tài)度是至關(guān)重要的一環(huán)，它與學(xué)生的興趣密切相關(guān)。教師的任務(wù)就是在關(guān)注興趣的前提下，使他端正態(tài)度，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。因此，孔子才說(shuō)：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉。”（第186章）“不曰‘如之何、如之何’者，吾未如之何也已矣?！保ǖ?88章）沒(méi)有興趣的勤奮是不會(huì)長(zhǎng)久的，沒(méi)有端正的態(tài)度是不可能有所成就的。
    顏淵好學(xué)而不惰，故孔子多次褒獎(jiǎng)，以使其百尺竿頭，更進(jìn)一步；子路上進(jìn)而性格粗俗，故孔子褒貶雙管齊下，以激勵(lì)鞭策；子貢聰敏可“不受命而貨殖焉”，又巧言善辯、喜愛(ài)“方人”，故孔子貶之有加，以使歸正道……這些措施，都以各自對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度為準(zhǔn)繩，可謂恰到好處。
    了解他們的個(gè)性。學(xué)生的性格各不相同，對(duì)他的教育也必須考慮這一因素，即到什么山唱什么歌。不然，事倍功半，收效甚微。
    ●子路問(wèn)：“聞斯行諸？”
    子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”
  冉有曰：“聞斯行諸？”
    子曰：“聞斯行之。”
    公西華曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)？”
    子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”（第392章）
    這一章，一直為教師津津樂(lè)道，公認(rèn)它是因材施教的范例。之所以如此，就是因?yàn)樗紤]了受教者的個(gè)性因素，對(duì)癥下藥。可以想見(jiàn)，對(duì)這兩個(gè)人如果采用相同的模式，或互換一下，絕不會(huì)收到如此效果。
    了解他們的資質(zhì)。人的稟賦各不相同，這是已為科學(xué)所證明的事實(shí)。因此，同樣的問(wèn)題，不同的人的理解也各不相同。而即使是同一個(gè)人，在不同時(shí)期的理解也不完全相同。這就要求教師在施教時(shí)能充分考慮這一因素，別千篇一律。對(duì)此，孔子早有深刻認(rèn)識(shí)，正如他對(duì)弟子的評(píng)價(jià)：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。”（第375章）也正是抓住了各人的差異，才會(huì)有“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。”（第377章）這樣的成就?？梢韵胍?jiàn)，假如孔子不考慮這一因素而一味求同，其弟子的成就一定會(huì)大大縮水，決不會(huì)如此異彩紛呈。
    而同一個(gè)人的同一問(wèn)題在不同時(shí)期的回答也不盡相同，或深入，或闡發(fā)：
    ●樊遲問(wèn)知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！?nbsp;
問(wèn)仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！保ǖ?40章）
    ●樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人?！?nbsp;
    問(wèn)知，子曰：“知人?！?nbsp;
    樊遲未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！?nbsp;
    樊撤退，見(jiàn)子夏，曰：“向也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！沃^也？”
    子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。”（第236章）
    ●樊遲問(wèn)仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也?！保ǖ?97章）
     樊遲性愚，三次問(wèn)仁，得到的回答各有側(cè)重：或讓他發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，先勞后得；或讓他寬厚仁慈，體恤百姓；或讓他有始有終，美德不離身……這無(wú)疑有利于他對(duì)“仁”這一抽象概念循序漸進(jìn)的理解，使他一步一步地向這一境界邁進(jìn)。
    三、注意方法，揚(yáng)長(zhǎng)避短
    因材施教的核心是在發(fā)現(xiàn)其興趣、優(yōu)勢(shì)后正確引導(dǎo)，揚(yáng)長(zhǎng)避短。俗話說(shuō)，各有所長(zhǎng)，各有所短。順著這個(gè)“長(zhǎng)”發(fā)展下去，其能力就會(huì)得到很好地展示。但可以肯定的一點(diǎn)是，讓他在自己所“短”的方向上做出成績(jī)，是絕對(duì)不可能的。由于每個(gè)人的“長(zhǎng)”“短”不一，因此，他們絕對(duì)不可能成為同一類型的人才。這倒又應(yīng)了一句俗語(yǔ)：“三百六十行，行行出狀元?！?nbsp; 因此，教師的學(xué)問(wèn)就是抑揚(yáng)之學(xué)，這點(diǎn)，《論語(yǔ)》給我們提供了許多生動(dòng)的個(gè)案。
    子路是孔子很喜愛(ài)的一個(gè)學(xué)生，他生性鄙俗，崇尚武力，但品行優(yōu)良，誠(chéng)心向善，孔子便從多方面對(duì)他加以引導(dǎo)、感化：
    ●子曰：“由之瑟奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也?！保ǖ?95章）
    尚武之人，其樂(lè)自然會(huì)流露出剛勇之氣，孔子本想借對(duì)其瑟之否定來(lái)誘使其由武向文過(guò)渡，孰料帶來(lái)的是弟子們對(duì)子路的疏遠(yuǎn)和歧視，可以肯定，子路定會(huì)憤然，或棄而不學(xué)，或自卑而退縮。在此情況下，孔子以“升堂”褒其成就，以“未入于室”指出其癥結(jié)，這樣，揚(yáng)之以增強(qiáng)自信，抑之以導(dǎo)其歸正，既是激勵(lì)，也是委婉的勸諭，可謂用心良苦。
    ●子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！‘不忮不求，何用不臧！’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧！”（第398章）
    貧而無(wú)諂，為君子之道，自應(yīng)褒揚(yáng)，但如以此而得意，則有損于此道，故孔子以此告誡子路：要發(fā)揚(yáng)光大自己的美德，別沾沾自喜，止步不前。
    孔子對(duì)子路的教育，除了體現(xiàn)在“揚(yáng)”其優(yōu)點(diǎn)外，在更多的情況下是“抑”——對(duì)其“魯”的抑
    ●子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材?！保ǖ?00章）
    這章涉及兩個(gè)內(nèi)容：一個(gè)是“義”，一個(gè)是“勇”，二者有關(guān)聯(lián)，但并非同一。孔子曾說(shuō)過(guò)“君子有勇而無(wú)義為亂”（第234章）。可見(jiàn)本章中，孔子正是從子路的性格特征出發(fā)，嘉其義而抑其勇。再如：
    ●子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是乎！”
子路曰：“子行三軍則誰(shuí)與？”
    子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也，臨事而懼，好謀而成者也。”（第401章）
    本章借對(duì)顏淵的肯定為諸弟子樹(shù)立榜樣，由于子路愛(ài)出風(fēng)頭，不甘寂寞，想在此轉(zhuǎn)移話題，以得到夫子的賞識(shí)?？鬃颖阕プ∵@一有利時(shí)機(jī)，對(duì)子路的學(xué)習(xí)重點(diǎn)進(jìn)行導(dǎo)引：要重智輕力、小心謹(jǐn)慎，不可魯莽行事，與“聞斯行諸”章的教法如出一轍。
    四、講求實(shí)效，敢于放棄
    由于教師對(duì)學(xué)生個(gè)性的了解不一定是完全準(zhǔn)確的，即使比較準(zhǔn)確，有時(shí)也會(huì)由于這樣那樣的原因，使教學(xué)達(dá)不到預(yù)期效果。因此，教師要隨時(shí)注意檢測(cè)其教學(xué)情況。不然，教師的積極性再高，也不一定會(huì)有收獲。
●子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ǖ?89章）
   教學(xué)的本質(zhì)在于培養(yǎng)學(xué)生的能力，進(jìn)而使他們養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)、分析、解決問(wèn)題的能力，正如葉圣陶所言：教的目的是為了不教。因此，教師在教育過(guò)程中，特別是在教學(xué)內(nèi)容上，一定要學(xué)會(huì)放棄，避免作無(wú)效勞動(dòng)，而不能在此情況下采用簡(jiǎn)單機(jī)械的重復(fù)力求使學(xué)生“掌握”。自然，這種方法在個(gè)別問(wèn)題的理解上是有益的，但對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣和實(shí)際能力這個(gè)大目標(biāo)來(lái)說(shuō)，它是非常有害的方法，甚至是扼殺學(xué)生能力培養(yǎng)的大敵。因?yàn)檫@樣做的直接后果是加大了學(xué)生的依賴性，使學(xué)生養(yǎng)成了被動(dòng)學(xué)習(xí)或受強(qiáng)制學(xué)習(xí)的習(xí)慣，由此而產(chǎn)生厭學(xué)、懼學(xué)的情緒——失學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象之所以成為困擾基礎(chǔ)教育多年的老大難問(wèn)題，此種做法難逃干系。
    五、目的明確，靈活多變
    在目的明確的情況下，教學(xué)的手段、方法、內(nèi)容可不拘一格，無(wú)論作怎樣的探索都是有益的；而目的不明，為教學(xué)而教學(xué)的短視行為必須加以制止，孔子所說(shuō)的“有教無(wú)類”（第190章），講的就是這個(gè)道理。
    需要說(shuō)明的是，“有教無(wú)類”固然可解釋為所有的人都可以接受教育，但它更確切的含義應(yīng)該是：為了達(dá)到教育目的，可以采用任何適于教育的方法和內(nèi)容。有道是條條道路通羅馬，在教育上同樣如此，只要目的不變，只要有助于此目的的實(shí)現(xiàn)，無(wú)論什么方法，都應(yīng)視為切實(shí)可行的，而不必拘泥一些具體的形式。
從孔子跟弟子的談話可以看出，孔子是很注意這方面的問(wèn)題的，而他教育的方法也是生動(dòng)活潑、耐人尋味的。在這些方法中，有切中肯綮的個(gè)別提醒：
    ●子謂子夏曰：“女為君子儒，無(wú)為小人儒。”（第417章）
有特定情境的現(xiàn)場(chǎng)啟發(fā)：
  ●子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”
  子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！?nbsp;
   子曰：“二三子，偃之言是也——前言戲之耳。”（第483章）
   有榜樣力量的感召：
  ●子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”
   對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以之十，賜也聞一以知二?！?nbsp;
   子曰：“弗如也，吾與女弗如也。”（第410章）
    有循循善誘的的教諭，有苦口婆心的勸導(dǎo)，有主動(dòng)提問(wèn)，也有因問(wèn)而答……但這一切手段，均殊途同歸于其目標(biāo)——培養(yǎng)弟子高尚的人格和服務(wù)社會(huì)的能力：
   ●子曰：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)——雖多，亦奚以為？”（第159章）
    可以看出，孔子教育始終圍繞服務(wù)實(shí)踐、服務(wù)社會(huì)這一根本目標(biāo)來(lái)進(jìn)行，也由此決定了其弟子的出類拔萃。試想，假如其弟子只鉆在書(shū)本中，只顧修養(yǎng)自身而不服務(wù)社會(huì)，其成就會(huì)得到后世的稱頌嗎？理論再好，也須經(jīng)實(shí)踐的檢驗(yàn)，而理論也只有在實(shí)踐的驗(yàn)證下才會(huì)趨于完美，才會(huì)產(chǎn)生無(wú)窮的魅力。
    在此，順便提及一下孔子的教育目的?？鬃诱f(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（第170章）這里，所本之物為“道”、“德”、“仁”，所載之體為“藝”。這點(diǎn)，排除了時(shí)代因素中具體內(nèi)涵的差異，其實(shí)質(zhì)與我們?nèi)缃裉岢乃刭|(zhì)教育是一脈相承的，由此可以看出孔子教育思想乃至道德力量恒久的生命力，確實(shí)值得我們認(rèn)真探討和深刻反思。
   可以肯定，因材施教是一種已被教育的發(fā)展所證明的近乎真理的教學(xué)方法，更準(zhǔn)確地說(shuō)是一種近乎完美的教學(xué)理念。正因?yàn)榭鬃硬扇×诉@豐富多彩的務(wù)本做法，才使其弟子群星燦爛，光耀千古；而孔子，也由此成為我們理所當(dāng)然的祖師爺。因此，對(duì)孔子教學(xué)思想進(jìn)行揚(yáng)棄，既是我們這些后學(xué)者的義務(wù)，也是歷史賦予我們的使命，我們理應(yīng)勇敢地承擔(dān)起這個(gè)責(zé)任，使其在新的歷史條件下發(fā)揚(yáng)光大，從而更好的為我們的社會(huì)造就出更為杰出的建設(shè)者。【資料來(lái)源：http://www.jpkjz.com/edu/5486_1.html】

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