孔子近乎完美地實(shí)行“因材施教”,其基礎(chǔ)就是對(duì)學(xué)生的充分了解.孔子說(shuō)：“不患人之不己知,患不知人也.”（
《論語(yǔ)·學(xué)而》）他認(rèn)識(shí)到“知人”的重要,因此他十分重視“知”學(xué)生,認(rèn)真分析學(xué)生個(gè)性,甚至只用一個(gè)字即可準(zhǔn)確地概括,足見(jiàn)其備學(xué)生之細(xì)致認(rèn)真.這樣,充分了解學(xué)生之“材”,才能因其“材”而施教.如果缺乏了這個(gè)必備的前提,何談“因材施教”呢? 現(xiàn)代教育,從理論上早已接受了這種觀點(diǎn),但在實(shí)踐中幾乎都把備課看做是備教材、備教案,甚少是備學(xué)生,不了解學(xué)生的個(gè)性差別,千篇一律地灌輸知識(shí),至于哪些學(xué)生能接受,哪些學(xué)生不能接受,學(xué)生接受多少,很多教師不去考慮. 那么,如何“備學(xué)生”呢? 孔子的方法大致有二： 第一,是“聽(tīng)其言”.這是了解學(xué)生的重要途徑,因?yàn)椤安恢?無(wú)以知人也”.而“聽(tīng)其言”,一是被動(dòng)地聽(tīng),二是主動(dòng)地與學(xué)生交談.被動(dòng)地聽(tīng),這在孔子的教學(xué)過(guò)程中不勝枚舉,故略而不論.主動(dòng)地和學(xué)生促膝談心,以便更深入地了解他們,這在
《論語(yǔ)》中也不乏其例： 顏淵、季路侍.子曰：“盍各言爾志?”子路曰：“愿車馬、衣輕裘,與朋友共.敝之而無(wú)憾.”顏淵曰：“愿無(wú)伐善,無(wú)施勞.”子路曰：“愿聞子之志.”子曰：“老者安之,朋友信之,少者懷之.”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》） 特別是《侍坐》,就是召集學(xué)生進(jìn)行集體談話,類似我們現(xiàn)在的座談會(huì). 第二,是“觀其行”.也就是把學(xué)生的一舉一動(dòng)置于教師的視野之下,全面細(xì)致地觀察其行動(dòng),如孔子所言：“視其所以,觀其所由,察其所安.” （
《論語(yǔ)·為政》） 闕黨童子將命.或問(wèn)之曰：“益者與?”子曰：“吾見(jiàn)其居于位也,見(jiàn)其與先生并行也,非求益者也,欲速成者也.” （
《論語(yǔ)·憲問(wèn)》） 當(dāng)闕黨有個(gè)兒童來(lái)向孔子傳信時(shí),有人問(wèn)孔子這個(gè)孩子是否是一個(gè)要求上進(jìn)的人.“他是想讓自己學(xué)習(xí)上進(jìn)的那種人嗎?”孔子說(shuō)：“我看到他站在成年人才應(yīng)該站的位置上,看到他跟前輩長(zhǎng)者并肩行走,不像是想通過(guò)學(xué)習(xí)使自己上進(jìn)的人,而是急于成名的人.”孔子通過(guò)一個(gè)人的行走坐姿這種極為簡(jiǎn)單的行為來(lái)了解發(fā)現(xiàn)人的品行,可謂細(xì)致入微. 還可以通過(guò)觀察其所處環(huán)境,如觀察他所結(jié)交的人來(lái)間接地了解其本人.孔子說(shuō)：“人之過(guò)也,各于其黨.觀過(guò),斯知仁矣.”（
《論語(yǔ)·里仁》）也即“人以類聚,物以群分”,“近朱者赤,近墨者黑”. 既要“聽(tīng)其言”,又要“觀其行”,二者結(jié)合起來(lái),就是“聽(tīng)其言而觀其行”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）.把“言”和“行”結(jié)合起來(lái)考察,這就是孔子備學(xué)生的方法.對(duì)此我們應(yīng)當(dāng)很好地借鑒.現(xiàn)代教學(xué)過(guò)程中,教師往往高高在上,沒(méi)有真正深入到學(xué)生中去,沒(méi)有和學(xué)生進(jìn)行朋友式的交談,學(xué)生不愿吐露自己的真實(shí)想法.實(shí)施具備了“因材施教”的基礎(chǔ),如何實(shí)施呢?《論語(yǔ)》中孔子所采用的多種方法,可以作為他山之石. 第一,對(duì)不同智力水平的學(xué)生采用不同的教育方法.孔子從學(xué)生智力水平的客觀實(shí)際出發(fā),把學(xué)生大致分為“上智”、“中人”、“下愚”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）三類.孔子弟子中,既有“聞一知十”的顏回,又有“聞一知二”的子貢,智力水平參差不齊.智力較低甚至于“下愚”的學(xué)生,只能教給他們與智力水平相符的知識(shí),否則,“欲速則不達(dá).”如同是“問(wèn)仁”,孔子的回答卻不盡相同： 顏淵問(wèn)仁.子曰：“克己復(fù)禮為仁.” 仲弓問(wèn)仁.子曰：“出門如見(jiàn)大賓,使民如承大祭.己所不欲,勿施于人.在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨.” 司馬牛問(wèn)仁.子曰：“仁者,其言也言讱.”（
《論語(yǔ)·顏淵》） 子貢問(wèn)為仁.子曰：“工欲善其事,必先利其器.居是邦也,事其大夫之賢者,友其士之仁者.”（
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》） 子張問(wèn)仁于孔子.孔子曰：“能行五者于天下,為仁矣.”“請(qǐng)問(wèn)之.”曰：“恭、寬、信、敏、惠.” （《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》） 這樣的事例還很多,如“問(wèn)禮”、“問(wèn)政”、“問(wèn)君子”等. 第二,針對(duì)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行教育.孔子認(rèn)為,學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)千差萬(wàn)別,因此教學(xué)的方法應(yīng)有所不同,教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)各有側(cè)重,不能千篇一律.如前文所引
《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇,由于子路“好勇過(guò)我”,遇事魯莽,故孔子就給他潑點(diǎn)冷水,告誡他凡事要謹(jǐn)慎考慮,多聽(tīng)他人的意見(jiàn)再行動(dòng)；由于冉有膽小怕事,遇事退縮無(wú)主見(jiàn),故孔子就給他加油打氣,鼓勵(lì)他更加果敢大膽地行動(dòng). 第三,根據(jù)學(xué)生的年齡特征、興趣愛(ài)好進(jìn)行教育.孔門弟子年齡參差不齊,有與孔子年齡相仿的,如秦商、子路；有與孔子差一代的,如顏回、子貢；也有差別特大的,如子張、子驕.不同年齡的學(xué)生有不同的需要,應(yīng)區(qū)別對(duì)待. 孔子說(shuō)：“君子有三戒：少之時(shí),血?dú)馕炊?戒之在色；及其壯也,血?dú)夥絼?戒之在斗；及其老也,血?dú)饧人?戒之在得.”（《論語(yǔ)·季氏》） （孔子說(shuō)：“君子有三個(gè)方面需要戒備：年少的時(shí)候,精力還沒(méi)有穩(wěn)定,要戒備因?yàn)槊烂捕a(chǎn)生的感情和欲望；等到壯年的時(shí)候,精力正是旺盛的時(shí)候,要戒備爭(zhēng)斗；-等到年老的時(shí)候,精力已經(jīng)衰弱,要戒備貪得無(wú)厭.”） 對(duì)三類學(xué)生他分別提出了應(yīng)注意的方面,很值得我們珍視.學(xué)生各有不同的興趣愛(ài)好,所謂“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山；知者動(dòng),仁者靜”.（《論語(yǔ)·雍也》）弟子中,顏回好仁,子路好勇,子貢好商,冉求好政.孔子根據(jù)其不同的興趣愛(ài)好分別設(shè)立德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科,使其特長(zhǎng)都得到充分發(fā)揮.正如朱熹所言：“孔子教人,各因其材.”
