2.17子曰：“由①！誨女知之乎②！知之為知之，不知為不知，是知也③。”
【注釋】
① 由：姓仲，名由，字子路，又叫季路，孔子的學生。小孔子9歲。 ② 誨：教導。女：通“汝”，你。 ③ 是：這。知（zhì）：知，通“智”，智慧，聰明。
【語譯】
孔子說：“由，我教給你的那些知道了！知道為知道，不知道為不知道，這就算是“智”（聰明）?！?/span>
【解讀】
本章孔子告訴我們什么叫真正的聰明人。
孔子教子路，素來從最基礎處教起，有的人玩小聰明，說話不符合道義，孔子罵這種人是“多行小慧，言不及義，難矣哉？”真正的聰明人，講忠實，講信用，講誠懇，講道義，大智若愚，尤其在知識方面，知道就是知道，不知道就是不知道；這就是真正的有智慧而聰明的人。為了讓子路能明白什么是真正有知識的人，孔子從為人坦蕩、不事偽飾說起，先為人，再治學，要求子路不要不知而強為知，一定要謙恭向學，坦誠拜師。
【原文】
2.18子張學干祿①，子曰：“多聞闕疑②，慎言其余，則寡尤；多見闕殆③，慎行其余，則寡悔。言寡尤④，行寡悔，祿在其中矣?！?/span>
【注釋】
① 子張：姓顓孫，名師，字子張，小孔子48歲，孔子的學生。干：求。祿：指俸祿。 ② 闕疑：闕，通“缺”，有保留，回避的意思，疑，疑惑。 ③ 闕殆：危險。上文作“闕疑”，這里作“闕殆”，“疑”和“殆”對舉。 ④ 寡尤：寡，少，少犯錯誤。尤，過錯。
【語譯】
子張求教加官進祿的方法。孔子說：“要多聽，對有疑問的地方予以回避，把其余（足以自信）的地方，謹慎地說出，這樣就會少犯錯誤；要多看，對有犯難的地方加以保留，其余（足以自信）的部分，去謹慎地實行，就能減少懊悔。說話少有錯誤，行動少懊悔，加官進祿的機會就在其中了?！?/span>
【解讀】
本章孔子告訴子張如何為官干祿。
子張生平喜歡研究官道，但未曾謀過一官半職，僅僅見過一次魯哀公。他在孔門中是一位才高意廣、自視甚高的人，有些偏激，言辭尖刻，好做形式上的模仿。與子張相反，曾參性情溫和，為人敦厚。他批評子張說：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。”（《子張篇》）但子張也有博愛容眾之心，他勤學好問，問行、問政、問仁、問“干祿”?？组T授徒，目標之一是做官，“學而優(yōu)則仕”，為社會培養(yǎng)管理人才?？组T弟子并不忌諱公開討論“干祿”、“為政”之事。
“子張問行?！笨鬃俞槍ψ訌埵巡虐廖铩⒏哒勯熣摰娜秉c，說：“多聽不同的意見，保留有可懷疑的地方，謹慎地說出自己有把握的一部分，那就少犯錯誤；多觀察，保留有可懷疑的一部分，那就少后悔。言行不錯不悔，官職俸祿不求自至，就在其中了?！薄岸嗦勱I疑”、“多見闕殆?！边@是對一個社會成人而言，尤其是官場宦海，或外交場合，多聽少說，多看慎行，有可懷疑的地方予以保留，保持沉默，這是一條謀官從政的千古定理。但這一原則卻不適合弟子學習，做學生時必須“切思而近問”，有疑多問，學習時，應該“知之為知之，不知為不知”， 就不能“闕疑”、“闕殆”，而應該“釋疑”、“釋殆”，在工作時應該“敏于事而慎于言”，而不應該“慎言”又“慎行”。表面上看“敏于事”和“慎行其余”，以及“闕疑”、“闕殆”和“切思而近問”互相矛盾，孔子教弟子，因材施教，運用場合不同，運用對象不同，因此所教內容不同。
這段文字，對偶十分工整，“多聞闕疑”和“多聞闕殆”，“慎言其余”和“慎行其余”，“則寡尤”和“則寡悔”，兩兩相對，十分整齊，儼然后世駢賦文之濫觴。前面“子張問干祿”散句發(fā)問開頭，末尾“祿在其中矣”散句照應收尾，也自然協調而有趣。
【原文】
2.19哀公問曰①：“何為則民服②？”孔子對曰：“舉直錯諸枉③，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
【注釋】
①哀公：姓姬，名蔣，魯國國君。定公的兒子，繼定公位，在位二十七年（公元前494—公元前466年）。 ②何為則民服：怎樣做老百姓才能服從。 ③舉直錯諸枉：選拔正直的人，把他們放置在邪惡人之上。舉，選拔。直，正直。錯，通“措”，放置。諸，“之于”的合音。枉，邪曲。
【語譯】
哀公問孔子說：“如何做老百姓才會信服？”孔子回答說：“選舉正直者去管理邪惡者，則老百姓就會信服；選舉邪惡者去管理正直者，則老百姓就不會信服。”
【解讀】
本章孔子談讓百姓服從管理的根本原則。
《春秋左傳》是一部編年體史書，以魯國國君歷位時間為序，魯國共有12個君主，即“隱、桓、莊、閔、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀”。哀公是魯國最末一個君主，也是春秋結束時期最后的一個君主，生前曾為魯國名將。哀公十一年，率兵隨吳伐齊；十二年，用田賦；十四年，“西狩獲麟”；二十七年，欲借趙之力伐三桓，反為三桓起兵所逼出奔，后被迎回國，不久卒。
哀公問政，即用什么方法讓臣民服從管理，孔子回答說：“推舉任用正直的人，廢置邪枉罔曲之人，那么老百姓就服從管理；如果說推舉任用邪曲之人，廢置正直的人，那么老百姓就不服從管理?！边@與后世諸葛亮上書劉禪說的“親賢臣，遠小人”的意思一樣，是一條重要的選拔任用人才的標準。該則內容講授了如何用人的問題?！妒酚洝份d：魯哀公問政，政在選臣。孔子的回答針對魯哀公與三桓釁隙，尖銳指出哀公為政之失，舍賢任佞，以至三桓專權，批評的意味十分明顯。同時孔子也希望能規(guī)諫哀公，舉賢以服民。用人當與不當，關乎國家治亂，世運否泰。此則言言痛切，當為管理者的座右銘。
【原文】
2.20季康子問①：“使民敬、忠以勸②，如之何？”子曰：“臨之以莊③，則敬；孝慈，則忠④；舉善而教不能⑤，則勸?！?/span>
【注釋】
①季康子：姓季孫，名肥，“康”是謚號。魯國大夫，魯哀公時最有權力的人。 ②以：和，連詞。勸：勉勵。 ③臨之以莊：以莊臨之。臨，面臨，對待。之，他們，指百姓。 ④孝慈則忠：你孝順父母、慈愛百姓，他們就會有忠心。 ⑤舉善而教不能：你舉薦正直的人，教育能力差的人。善，正直品德高尚的人。不能，能力差的人。
【語譯】
季康子問道：“怎樣做老百姓才會對我恭敬、忠誠，并積極努力向上呢？”孔子說：“您在他們面前表現出莊重，就會受到尊敬。您自己帶頭行孝慈之道，則老百姓就會對您盡忠；舉薦那些有善行的人并教化那些做得不夠的人，則老百姓就會積極向上?！?/span>
【解讀】
本章記康子千古一問，孔子千古一答。
哀公執(zhí)政，魯國由季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家專權，禮崩樂壞，政權下移。季孫氏本身多有僭禮、逾矩之行，其屬下或百姓當然也散漫而不服從管理，對他不忠誠不尊敬也勢在必然，因此他向孔子請教三個問題，這三個問題，乃千古一問，試想任何一個時代的為政者都會發(fā)出這樣一個問題，孔子從三個方面解答，乃千古一答。
第一個是如何使老百姓尊敬我?！熬础蹦耸强组T弟子的一種道德修養(yǎng)，是處理人際關系的一種方式，是“禮”的一種外化形式，是對事、對人、對君的一種態(tài)度，通過“修己”“克己”以達敬人的道德修養(yǎng)境界?？组T是用“敬”來對待別人，孔子在《憲問篇》中回答子路說“修己以敬”，即“修己以敬人”。“其事上也敬。”（《公冶長篇》）均談的是“敬人”，季康子惟我獨尊，惟我獨是，不是問我如何“修己以敬人”，而是“縱己責人以敬己”?！熬慈恕迸c“敬己”，“修己”與“縱己”相去甚遠。君子和小人涇渭判然。季康子是魯國有君子之位而無君子之德的權傾朝野的大夫，向孔子提問，孔子乘勢規(guī)諫。第一個問題是“敬”?！芭R之以莊，則敬?！薄扒f”即“容貌端嚴，”（朱子語）意即你希望別人尊敬你，你必須率先做到“端莊嚴肅”，行為舉止符合禮義。
第二個問題是“忠”?？鬃诱f：“執(zhí)事敬，與人忠。”曾子說：“為人謀而不忠乎？”“忠”是孔門進德的重要課程，孔門弟子的“忠”，從人與人之間的關系角度看，大多談的是“忠人”?？紤]的是“我替別人辦事是否盡心竭力”，即是否符合“忠”的標準。季康子問的卻是“忠己”，而不是“忠人”，與要求別人“敬己”同一思路。孔子問答：“孝慈，則忠”?！靶⒁怨手?，慈以恩結之，如此，人方忠于己。”（朱子語）但“孝”和“慈”又有很大的區(qū)別，“孝于親”容易做到，“慈于眾”則十分難。由“孝于親”而推己及人以達“慈于眾”。如果自己率先做到了“孝慈”，“方能使人忠于己”。
第三個問題是“勸”，即如何使老百姓“積極努力向上”。這一個問題關涉如何團結民眾，共同從事于家國建設，始終是管理者應該關注的問題，孔子回答說：“舉善而教不能，則勸?！薄芭e善”即孔子答哀公所說的“舉直”，“教不能”，即“錯諸枉”，推舉正直善良的人，教化管理邪曲之人，那么百姓就會積極努力向上。
魯哀公問政，“何為則民服”，問得軟弱謙卑，而季康子問政，卻顯得刁橫霸道，只知問為我如何，孔子三答，理正詞直，教他應待人如何?！熬忧笾T己，小人求諸人。”君子只嚴格要求自己，即自己“敬人”，自己“忠人”。小人苛求別人，要求別人“敬己”，要求別人“忠己”?？鬃诱墙趟扒笾T己”，不要“求諸人”。后世孟子在《離婁篇上》也闡述了這一思想：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬，行有不得者，皆反求諸己。其身正，而天下歸之。”意思是：“我愛別人，可是別人不親近我，那得反問自己，自己的仁愛還不夠嗎？我管理別人，可是沒管好，那得反問自己，自己的智慧和知識還不夠嗎？我有禮貌地對待別人，可是得不到相應的回答，那得反問自己，自己的恭敬還不夠嗎？任何行為如果沒得到預期的效果者，要反躬自責。自身端正了，天下的人自會歸向他?！笨梢?，“君子求諸己”是儒家內省的重要內容。
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