更何況，元世祖對(duì)中原知識(shí)分子及漢文化的持久傾心與衷心擁戴，也足以讓這些人曾經(jīng)勢(shì)不兩立的對(duì)立情緒緩和下來(lái)。怒目相向的眼神，已經(jīng)在不知不覺(jué)間被置換為一種默然認(rèn)可，乃至心下暗許的神情。
與魏孝文帝拓跋宏、清康熙帝玄燁這二位完全流淌著異族血液卻對(duì)漢文化始終無(wú)比歆羨，完全持有擁抱姿態(tài)的有為之君相比，元世祖忽必烈也絲毫不遜色。
早在公元一二四四年，他尚為世子之時(shí)，就派遣趙璧、許國(guó)楨前往保州禮請(qǐng)金朝狀元王諤來(lái)元，與之“朝夕相見(jiàn)，問(wèn)對(duì)非一”，對(duì)其修身、齊家、平國(guó)、治天下之 儒家之道心悅誠(chéng)服。忽必烈當(dāng)時(shí)就說(shuō)：“我今雖未能即汗，安知他日不能行之耶？”蒙哥即位之后，忽必烈掌管漠南地區(qū)，他積極網(wǎng)羅漢族士人，像楊惟中、姚樞、 郝經(jīng)、王文統(tǒng)等漢族精英紛紛前來(lái)投靠，這些人為他建立元朝，推行漢化政策，發(fā)揮了巨大作用。公元一二六〇年忽必烈即位之后，他聽(tīng)從漢人劉秉忠建議，建元紀(jì) 歲，完成從大蒙古國(guó)到元朝的政體嬗變。繼之，按照漢族王朝的政府組織形式，在元設(shè)立中書(shū)省總政務(wù)，設(shè)樞密院掌兵權(quán)，設(shè)御史臺(tái)管司法，并全面效仿并推行漢族 王權(quán)管理國(guó)家的系列制度。
以武力征服了漢人，最終又在文化意義上拜漢人為師，被漢文化徹底征服。公元一二八六年冬天，時(shí)任行臺(tái)治書(shū)侍御史的程鉅夫，奉元世祖之詔到江南搜訪(fǎng)遺逸。
程鉅夫不是別人，他就是程若庸之族子，吳澄十六歲時(shí)即結(jié)下深厚友誼的好友。據(jù)《元史·程鉅夫列傳》載，因叔父程飛卿在南宋做建昌通判時(shí)，舉城降元，程鉅 夫被作為人質(zhì)而北上入元。起初，他被授為元朝宣武將軍、管軍千戶(hù)，后來(lái)見(jiàn)到元世祖忽必烈后，對(duì)答之間，“帝大奇之”，隨即升任翰林修撰，屢遷集賢直學(xué)士， 兼秘書(shū)少監(jiān)。
有兩個(gè)人對(duì)忽必烈影響至深，他們用自己的學(xué)術(shù)才華首先打動(dòng)忽必烈，進(jìn)而向他鼓吹宣講儒家治國(guó)平天下的道理，最終使得忽必烈積極網(wǎng)羅漢族知識(shí)分子以為己用，尊重儒家大師，積極推行漢化政策。
一個(gè)是姚樞，另一個(gè)就是程鉅夫。
姚樞在蒙古大軍南下時(shí)，奉詔在戰(zhàn)火之中搶救被屠戮之地的人才，尋“求儒、道、釋、醫(yī)、卜士，凡儒生掛俘籍者，輒脫之以歸”。儒學(xué)大師趙復(fù)就是在臨投水自 殺時(shí)，被他極力勸告，來(lái)到元朝首都燕京的。從此，“南北道絕，載籍不相通；至是，復(fù)以所記程、朱所著諸經(jīng)傳注，盡錄以付樞。自復(fù)至燕，學(xué)子從者百余人”。 姚樞后來(lái)成了趙復(fù)的學(xué)生，他在退隱蘇門(mén)之后，承繼趙復(fù)所傳之學(xué)，傳授生徒，“許衡、郝經(jīng)、劉因，皆得其書(shū)而尊信之。北方知有程朱之學(xué)，自復(fù)始”。是姚樞的 繼傳，使北方的學(xué)者全面領(lǐng)受了程朱之學(xué)。
程鉅夫，則是在元朝已經(jīng)安定之后，提出搜訪(fǎng)江南遺賢，得到忽必烈的激賞與贊同后，奉詔南下求 賢。他跋山涉水辛勤走訪(fǎng)，苦口婆心殷切勸導(dǎo)，趙孟藡、葉李、余恁、萬(wàn)一鶚、張伯淳、胡夢(mèng)魁、曾晞?lì)?、孔洙、曾沖子、凌時(shí)中、包鑄等一大批南方知名學(xué)者或從 林下，或從深山絡(luò)繹而出，紛紛走至燕京，“皆擢置臺(tái)憲及文學(xué)之職”。
程鉅夫的人才搜羅名單上應(yīng)該早早就首先寫(xiě)下了兩個(gè)人的名字：趙孟頫，吳澄。
令人想不到的是，本為趙氏宗族的趙孟頫欣然應(yīng)允，來(lái)到元都燕京后，甚得元世祖青睞。其后官位亨通，一路做到吳興郡公、集賢大學(xué)士、魏國(guó)公。
也令人想不到的是，閑居在撫州一個(gè)叫布水谷幽僻之地的吳澄，卻堅(jiān)決拒絕仕元，只是潛心撰著《孝經(jīng)章句》，校定《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《春秋》、《儀 禮》及《大小戴禮記》，做儒學(xué)的案頭功夫。程鉅夫“命郡縣迎吳澄，至則強(qiáng)使出仕，吳澄以母老堅(jiān)辭”。程鉅夫于是說(shuō)：“誠(chéng)不肯為朝廷出。中原山川之勝，可無(wú) 一覽乎？”
既然不再?gòu)?qiáng)求為官，只是一場(chǎng)免費(fèi)旅游邀請(qǐng)，去去何妨？
那就走吧。次年春天吳澄抵達(dá)大都，好友程鉅夫再次力勸他入仕，吳澄仍以母親年老堅(jiān)辭。
此時(shí)，同行的二十多位江南文士都留在了燕京，皆欣然被授以官職，享受起了元朝的榮華富貴。只有吳澄，在同行朋友“群材方用楚，一士獨(dú)辭燕”的惋惜里，孑然歸南。
回鄉(xiāng)的途中，他會(huì)否回頭遙望燕京，向吟出“往事已非那可說(shuō)，且將忠直報(bào)皇元”而深得元世祖贊許的此時(shí)任兵部郎中的趙孟頫，輕挑一下眉頭，然后從鼻腔深深地“哼”一聲呢？
君自橫行儂自淡，升沉不過(guò)一秋風(fēng)。
吳澄再次回到他舊有的生活秩序之中，教書(shū)、讀書(shū)、著書(shū)，構(gòu)成了他生活的全部。
一晃，又是十五年！
此間，應(yīng)宜黃吳東子之邀，前往義塾“明新堂”開(kāi)課講學(xué)，宣講理學(xué)奧義。遠(yuǎn)近學(xué)子慕名前來(lái)求教者，絡(luò)繹不絕。
深以朝廷不能籠絡(luò)吳澄為憾，又深為欽佩吳澄學(xué)問(wèn)的程鉅夫再次上疏朝廷：“吳澄不愿仕，而所考《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《春秋》、《儀禮》、《大戴禮記》、《小戴禮記》俱有成書(shū)，于世有益，宜取置國(guó)子監(jiān)，令諸生經(jīng)習(xí)，次第傳之天下。”
忽必烈爽快地答應(yīng)了。他沒(méi)有以吳澄不仕本朝惱怒，而是聽(tīng)取程矩夫的建議，移命地方官員前往吳澄家中抄寫(xiě)書(shū)稿進(jìn)呈，藏國(guó)子監(jiān)崇文閣，以備諸生覽閱。他還下 令地方政府對(duì)吳澄給予禮遇和優(yōu)待?？滴鹾髞?lái)對(duì)待堅(jiān)不仕清的大儒黃宗羲如出一轍，他一定是在忽必烈這里找到了學(xué)習(xí)的模板。
仿佛三國(guó)時(shí)鄭玄走進(jìn)袁紹的宴席，先是被不服氣的河北諸公故意刁難，最后是舉座驚服，如遇天人。元明善最后誠(chéng)懇地說(shuō)：“與吳先生言，如探淵海。先生之學(xué)，程朱之學(xué)也，請(qǐng)執(zhí)弟子禮終身！”
這就是大師，學(xué)淵如海，永遠(yuǎn)于不動(dòng)聲色之中笑納百川。
與程鉅夫誘騙吳澄至燕京整整隔了十五年，公元一三〇一年，江南行臺(tái)御史中丞董士選再次力薦吳澄。朝廷下詔任命吳澄為奉翰林文字、登仕郎、同知制誥兼國(guó)史 院編修，吳澄聞聽(tīng)后立刻寫(xiě)信給董士選，明確表達(dá)了自己對(duì)大多數(shù)人貪求功名的不屑，認(rèn)為他們“舐痔嘗糞，何所不至”，望董士選理解自己“以古之賢人君子自 期，則其出處進(jìn)退必有道矣”的心志，成全自己不仕的意愿。
但朝廷依然“敦遣”他赴京，被迫之下，吳澄只能磨磨蹭蹭上路。
腳步挪動(dòng)得太慢了，當(dāng)他走到京師時(shí)，吏部已經(jīng)將原先授予他的官職另行安排給了早已對(duì)之垂涎良久的別人。
如此甚好。按捺住心中的竊喜，吳澄再次喜氣洋洋地返鄉(xiāng)。
回到撫州，又飛來(lái)官帽，這次是讓他擔(dān)任江西儒學(xué)副提舉，吳澄仍拒辭不赴。大德末年，江西行省再次催請(qǐng)他赴學(xué)職，先后派人前來(lái)禮請(qǐng)達(dá)十?dāng)?shù)次，邀請(qǐng)函與謝絕書(shū)相互往來(lái)達(dá)數(shù)十封，最后，吳澄仍堅(jiān)持以病為由，穩(wěn)坐家中。
公元一三〇八年，元武宗至大元年，朝廷又以國(guó)子監(jiān)丞之職詔命吳澄。這一次他沒(méi)有拒絕，也許，到國(guó)家最高學(xué)府去教導(dǎo)諸生，化其人為君子士大夫，易其俗為禮義廉恥，正與他續(xù)道統(tǒng)、傳絕學(xué)的初衷完全一致吧，吳澄爽快答應(yīng)了。
國(guó)子學(xué)因吳澄的到來(lái)頓時(shí)面貌大變，《吳澄年譜》記載道：“翕然歸向。公清晨舉燭堂上，各舉所疑以質(zhì)問(wèn)；日昃退就寓舍，則執(zhí)經(jīng)以從。公因其才質(zhì)之高下而開(kāi)導(dǎo)誘掖之。講論不倦，每至夜分，寒暑不廢。一時(shí)觀(guān)感而興起者甚眾?！?/span>
元仁宗即位后，吳澄任國(guó)子司業(yè)，劉賡擔(dān)任國(guó)子祭酒，為吳澄的直接領(lǐng)導(dǎo)。面對(duì)學(xué)淵德高的吳澄，劉賡勉為其難地對(duì)大家說(shuō)：“朝廷徒以吾舊臣，故自臺(tái)臣來(lái)領(lǐng)學(xué) 士。主上作新斯文之意甚重，吾豈敢當(dāng)。司業(yè)大儒，吾猶有所質(zhì)問(wèn)。時(shí)不可失，師不易遇，諸生其勉之?！眳浅蝿t結(jié)合當(dāng)年程朱教授之法，在國(guó)子監(jiān)分設(shè)經(jīng)學(xué)、行 實(shí)、文藝、治事四門(mén)，力主以課讀講習(xí)責(zé)督諸生，在“道問(wèn)學(xué)”中注重學(xué)生“尊德性”。此舉卻引來(lái)議論紛紛，反對(duì)者據(jù)此認(rèn)為他所持的是陸學(xué)，有悖于程朱正宗理 學(xué)，不適合居國(guó)子監(jiān)師儒之職。
一個(gè)早在陸九淵、朱熹生年就已被當(dāng)事者雙方圓滿(mǎn)解決的問(wèn)題，此時(shí)卻仍被尊朱抑陸的一幫腐儒拿來(lái)說(shuō)事兒。面對(duì)這種東西，大師當(dāng)然不屑與之辯解，更羞于與之為伍。那么，屬于自己的選擇就只有一條路：拂袖而走。
公元一三一二年吳澄辭職告歸。國(guó)子監(jiān)學(xué)生們聽(tīng)到消息后，集體追至通州河碼頭上懇請(qǐng)老師留下，朝廷也為此派遣特使前來(lái)阻止，然而大師去意已決，揚(yáng)帆而去。
再見(jiàn)了，燕京。
一葉扁舟將吳澄送回故鄉(xiāng)撫州，他又回到黃葉林下著書(shū)、幽靜學(xué)院授徒的早年生活中。公元一三一七年，在江西行省官員的堅(jiān)請(qǐng)之下，吳澄被迫同意主持元朝恢復(fù)科舉制后的第二次鄉(xiāng)試。同年朝廷又以集賢直學(xué)士之聘召命，北上途中，吳澄因病發(fā)而停留腳步。
公元一三二三年，元英宗以翰林學(xué)士、知制誥、同修國(guó)史之職遣使禮聘吳澄。到達(dá)大都后，元英宗交給大儒吳澄的第一個(gè)任務(wù)卻是為金書(shū)《佛經(jīng)》作序。雖為皇帝 所命，但力劈佛老向來(lái)是儒者的責(zé)任，怎么能拋棄所持道義而茫然聽(tīng)命呢？吳澄當(dāng)即拒絕。次年，泰定帝即位，吳澄成為侍講，為泰定帝講《中庸》及《資治通 鑒》。由于他講解之中，“言溫氣和，經(jīng)旨敷暢，頗得古人勸講之體”，讓皇帝倍感滿(mǎn)意。翰林國(guó)史院設(shè)局纂修《英宗實(shí)錄》，他又被指定為寫(xiě)作者。完成之后，七 十七歲的吳澄告老還鄉(xiāng)，朝廷“賜鈔幣等，遣翰林編修送到家里，以示優(yōu)禮”。
晚歲歸家卻并不是為了醉心夕陽(yáng)，頤養(yǎng)天年，而是要騰出時(shí)間，來(lái)完成自己未竟的學(xué)術(shù)事業(yè)。
他又一次回歸到自己的經(jīng)學(xué)研究之中。
杜甫說(shuō)，晚節(jié)漸于詩(shī)律細(xì)。吳澄用自己的學(xué)術(shù)實(shí)踐回應(yīng)了這位活躍在大唐的詩(shī)圣。雖然吳澄并不看重作詩(shī)，也不以文辭為能事。繼早年完成的《周易纂言》、《尚 書(shū)纂言》之后，吳澄又在此時(shí)相繼撰寫(xiě)《詩(shī)經(jīng)纂言》、《春秋纂言》、《禮記纂言》、《易纂言外翼》等書(shū)，完成了理學(xué)史上由南宋到元朝的學(xué)術(shù)嬗變，也為明代理 學(xué)完成了重要的學(xué)術(shù)過(guò)渡。
他的研究方式近似于“北宋五子”，即在廣泛閱讀，窮究其理基礎(chǔ)上，撿拾要髓，博采眾長(zhǎng)，然后本乎于心，“以己意論斷”，最后發(fā)朱熹研究“五經(jīng)”時(shí)留下的“未盡之意”。
黃百家在《宋元學(xué)案·草廬學(xué)案》中評(píng)贊：“朱子門(mén)人多習(xí)成說(shuō)，深通經(jīng)術(shù)者甚少。草廬《五經(jīng)纂言》，有功經(jīng)術(shù)，接武建陽(yáng)，非北溪諸人可及也?！苯?yáng)即朱熹，北溪?jiǎng)t是陳淳，朱熹的高徒之一。
將吳澄認(rèn)定為朱熹賡傳，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越那些朱門(mén)高徒，這個(gè)評(píng)價(jià)很中肯。
其實(shí)，不管是黃百家評(píng)價(jià)其“非北溪諸人可及也”，還是國(guó)子監(jiān)同僚指責(zé)其不適合居國(guó)子監(jiān)師儒之職，原因都是一個(gè)，那就是吳澄兼綜朱陸、自為一家的獨(dú)特草廬學(xué)術(shù)體系。
全祖望在《宋元學(xué)案·草廬學(xué)案》中講過(guò)：“草廬出于雙峰，固朱學(xué)也，其后亦兼主陸學(xué)。蓋草廬又師程氏紹開(kāi)，程氏嘗筑道一書(shū)院，思和會(huì)兩家。然草廬之著書(shū)，則終近乎朱?！?/span>
取道于朱，融合以陸，最終和會(huì)朱陸，這是吳澄的學(xué)術(shù)基本特征。
他認(rèn)為理在氣中，理是氣的主宰。為學(xué)之要在于心，主張反之吾心，體仁之本，主敬為要。與程朱一樣，吳澄認(rèn)為：“主于天理則堅(jiān)，徇于人欲則柔。堅(jiān)者，凡世 間利害禍福、富貴貧賤舉不足以移易其心。柔，則外物之誘僅如毫毛，而心已為之動(dòng)矣。”“純乎天理之實(shí)為誠(chéng)，徇乎人欲之妄為不誠(chéng)。惟能以天理勝人欲，一念不 妄思，一事不妄行，仰無(wú)所愧，俯無(wú)所怍，庶幾其誠(chéng)乎！窮物理者，多不切于人倫日用；析經(jīng)義者，亦無(wú)關(guān)于身心性情，如此而博文，非復(fù)如夫子之所以教，顏?zhàn)又?所以學(xué)者矣！”
作為一代大儒，吳澄早已聞名遐邇，他的學(xué)術(shù)聲名此時(shí)響徹大江南北。
公元一二九五年，吳澄隨意出游至龍興西山。江西湖東道長(zhǎng)官郝文獲悉后，盛情迎吳澄入城，并安排吳澄在郡學(xué)講授《易經(jīng)》。郝文將自己一直懸而不解的《易 經(jīng)》疑難問(wèn)題一一向吳澄請(qǐng)教，吳澄娓娓而答，深中肯綮，讓郝文等在座學(xué)者嘆服不盡。為此，郝文特地命人將這次解答全程筆錄，編纂為一冊(cè)《原理》，供學(xué)者傳 抄研習(xí)。
江西省元明善向來(lái)以文學(xué)自負(fù)，好辯難，喜勝伐，常常以其高深學(xué)問(wèn)而使同座者理屈。聽(tīng)說(shuō)吳澄前來(lái)講學(xué)的消息后，不服氣的他挖空心思找出《春秋》之中數(shù)十個(gè)問(wèn)題，專(zhuān)門(mén)前來(lái)為難吳澄。吳澄則依方辯對(duì)，不假思索，隨口對(duì)答，所答之清麗高妙，所言之深遠(yuǎn)劌切，遠(yuǎn)超過(guò)問(wèn)者所期。
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