五代十國是中國史上空前混亂分裂的時期，社會動蕩，倫理意識單薄，稱得上禮崩樂壞。自唐朝滅亡后，中原地區(qū)定都了五個王朝，即后梁、后唐、后晉、東漢、后周。
公元907年，朱溫滅亡唐朝后，在中原地區(qū)修建后梁，在東京定都開封政府，此后王朝陸續(xù)更迭，戰(zhàn)亂不斷，而中原以外的地區(qū)也有政權(quán)割據(jù)前蜀、后蜀、南吳、南唐、吳越、閩、滇、南漢、南平、北漢等10多個政權(quán)被《新五代史》及后世史學(xué)家歸納為10個國家。
從唐朝滅亡后到北宋建立之間的混亂，便被稱為五代十國。從這些令人眼花繚亂的名字不難看出，五代十國最突出的就是一個亂字，亂到這個時期在歷史書上只有寥寥幾筆。
這場由唐朝的藩鎮(zhèn)制度引發(fā)的災(zāi)難，對中原文化帶來了巨大沖擊，而作為政治上的中流砥柱的文人世族首當(dāng)其沖受到打擊。
一、同室操戈，文人放逐
1.禮崩樂壞，日月無光
在五代之前，我國經(jīng)歷了歷史上最輝煌的一個朝代——唐朝。唐朝國力強(qiáng)盛、疆域遼闊，萬國來朝，一派大國氣象。不管是經(jīng)濟(jì)還是文化，都處于鼎盛時期。
而安史之亂之后唐朝元氣大傷，再也無力統(tǒng)治這樣一個龐大的帝國。而那些由于藩鎮(zhèn)制度下的節(jié)度使，個個有兵有馬，再也不聽中央的調(diào)遣了。因此節(jié)度使們開始目無法紀(jì)，不把朝廷放在眼里，還出現(xiàn)了叛亂的情況。
這個帝國就在節(jié)度使得蠶食下被瓜分殆盡，從而迎來了后續(xù)的割據(jù)混戰(zhàn)。在軍閥混戰(zhàn)的時期，力量就是王道。后晉成德節(jié)度使安重榮如是說道：“天子，兵強(qiáng)馬壯者當(dāng)為之，寧有種耶？”
五代的帝王們，基本上都是依靠武力奪權(quán)，并且個個在位的時期也不長，很多時候位置還沒有坐熱，又被其他政權(quán)拉下馬，最短的人只坐了十個月的皇位。這個五個朝代的統(tǒng)治平均時間為十年，最短的四年不到。
五代持續(xù)了72年，在歷史的角度看，稱得上短命，但是就是這短短七十年卻更替了五個政權(quán)可見這一時期的時局有多混亂。
對內(nèi)，皇室之間同室操戈兄弟父子直接互相殘殺，對外是連年征戰(zhàn)，勞民傷財，甚至出現(xiàn)了駭人聽聞的“兩腳羊”以人作為軍餉。
《新唐書》記載：指鄉(xiāng)聚曰：“啖其人，可飽吾眾?！惫佘娮奋b，獲鹽尸數(shù)十車。
可見這一時期的殘酷與黑暗，人命在野蠻的統(tǒng)治者眼里如同草芥。
2.白馬遺禍，可悲可嘆
中國的文人在漢代以后多受到儒家思想的熏陶，以修身治國齊家平天下為自己的職責(zé)。有著崇高的社會責(zé)任感，以及不為權(quán)勢折腰的氣節(jié)。
大多數(shù)文人都是寒窗苦讀數(shù)十年，就為了能為國家做貢獻(xiàn)，展示自己的經(jīng)天緯地之才。而歷朝歷代也始終重視敬重文官，而對武將頗有壓制。
但是五代是特殊的，這一時期各種規(guī)則被打破，皇帝更是像走馬燈一樣地變換。沒有穩(wěn)定的統(tǒng)治，文人就不能發(fā)揮自己的政治作用。加上當(dāng)時的統(tǒng)治者個個都依靠武力，手下的人一大半都是帶兵打仗的，文官難以立足，只有一些和兵糧錢相關(guān)的文官在當(dāng)時能受到朝廷的重用。
儒家的文人風(fēng)骨除了擁有高尚的政治理想之外，還在于儒家的倫理綱常，也就是常說的君君臣臣父父子子。君臣有別，父慈子孝。這樣和諧的倫理關(guān)系貫穿整個中華文化，也是文官立身的根本所在，禮法道義從內(nèi)心制約著文人大夫。
即使上位者想殺兄弒父，都得三思后行，如果真的做了有悖綱常的出格舉動都要在史書里不斷美化為自己找足借口。
但晚唐五代時期，在政權(quán)交替中，產(chǎn)生了無數(shù)違背倫理綱常的事情，父子相殘，同室操戈都已成為家常便飯，沒人再想著去粉飾美化，皆習(xí)以為常。有人認(rèn)賊作父，甚至有人愿意為了權(quán)力利益去充當(dāng)別人的兒子。
例如李嗣源的女婿石敬瑭引狼入室，認(rèn)賊作父、賣國求榮，他用燕云十六州換來自己的統(tǒng)治地位，不惜向契丹主耶律德光稱臣稱兒，甘當(dāng)兒皇帝。
知遠(yuǎn)曾說:“以金帛賂之，稱臣借兵可矣，但以父事之太過，許其土田更是大患?！边@樣認(rèn)父，認(rèn)兒的行為在當(dāng)時不勝枚舉，出現(xiàn)了許多令人不恥的三姓家奴，并且對待普通民眾的殘忍行為，也違背了儒家的“仁”。
再加上權(quán)臣朱溫受到幕僚的攛掇對晚唐進(jìn)士的大清洗，將三十幾位大臣拋入黃河，一時之間文人人人自危，史稱“白馬之禍”。這些藩鎮(zhèn)權(quán)勢因為往常被文人世族強(qiáng)壓一頭，對文官的痛恨由來已久，在奪權(quán)后恨不得殺之而后快。
迫于生存，迫于時局有些文人拋棄了風(fēng)骨放棄了名節(jié)加入官場開始自甘墮落，一些文人眼見仕途無望轉(zhuǎn)身沉溺溫柔鄉(xiāng)，夜夜笙歌，這便是五代文人集體墮落的開端。
二、風(fēng)骨破碎，物欲橫流
1.鮮蹈矩，違常倫
唐代的文化鼎盛，文人心態(tài)的自信催生出了豪邁大氣的文學(xué)作品，文人們也在讀書上用功進(jìn)取，期望考取功名建立一番自己的事業(yè)。
晚唐五代由于受到戰(zhàn)亂的影響，政治的黑暗，文學(xué)大大地受挫，文學(xué)廢墜，舉筆固文者寥寥無幾。文人的精神氣也逐漸喪失，豪邁與自信不再，連考取功名都不是因為志存高遠(yuǎn)，而是因為金錢與淫逸。
再也無人寫出李白這樣:“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?！钡脑娋洹槲宥访渍垩呀?jīng)成為常態(tài)。
后來的歐陽修再回顧這段歷史就發(fā)出過這樣的感慨：“自開平訖于顯德,終始五十三年,而天下五代,士之不幸而生其時,欲全其節(jié)而不二者，固鮮矣。”歐陽修他指出了生逢五代是士人的不幸，想讓士人保存其名覺的人太少了。
從當(dāng)時的取士制度就能看出來，比起唐代的科舉五代的科舉顯得尤為簡單，因為當(dāng)時的人對藝術(shù)已經(jīng)沒有太多追求，對文章的造詣不高，但是對填空背誦反而精通，因此五代的科舉順應(yīng)了當(dāng)時文人能力的變換，注重填寫背誦的考試，而對寫詩歌放得很松。
《貢舉部》里面記載道：“因敕進(jìn)士帖經(jīng)通三即可,五科試本業(yè)后,對策全精即可,諸經(jīng)學(xué)帖經(jīng)及格后,于大經(jīng)凡問五義……其理通三即可。
可以看出五代的科舉對文人能力的要求一再變低，體現(xiàn)出了整個社會大環(huán)境的教育情況，五代的文人對文化藝術(shù)的漫不經(jīng)心，導(dǎo)致整體文化水平的降低。
在當(dāng)時的科舉中，走后門，行賄等令人不恥的行為也層出不窮，當(dāng)時的朝廷也沒有多加管制，導(dǎo)致這樣違規(guī)的行為十分猖獗，在這一時期大多數(shù)文人徹底放棄了自己的堅持和氣節(jié)，做出不少歷朝歷代罕見的舉止。
例如公然行賄，倚仗權(quán)勢作弊走后門拿官位，底層人即使有不滿也無從申訴，朝廷已然自顧不暇，沒有什么精力來管文官的事情。
北宋大學(xué)士歐陽修在《新唐書》里面也發(fā)出了：“五代士人鮮蹈禮義?！边@樣的感慨，意思就是說五代時的文人并沒有幾個是遵守著常理的。
《貢舉部·謬濫》是這樣描述五代的科舉考試的“唐末五代,權(quán)臣執(zhí)政,公然賄賂,科第差除,各有等差。故當(dāng)時語云:'及第不必讀書,做官何須事業(yè)。’”
大意是行賄走后門，已經(jīng)成了公然的舉動，中舉也不需要讀書，做官也不需要再干出一番事業(yè)。這反映了當(dāng)時大環(huán)境的黑暗。
由于文人精氣神的丟失，其在物質(zhì)生活方面也變得十分“俗氣”，尤其是加入了官場的文人由于仕途有限，并沒有什么野心。而在享樂這方面玩出了屬于自己的花樣。
2.驕奢意，縱形骸
在五代動蕩的時代背景下，享樂之風(fēng)盛行，曾經(jīng)的精神支柱儒學(xué)的失墜，讓當(dāng)時的文人找不到精神的寄托。詞為失意急于尋求寄托的儒家傳統(tǒng)文化道德規(guī)范下的文人士們開辟了另一條吐露真情的道路。
這種感情不同于以往修身治國齊家的高雅志向，而是著眼于世俗生活以及個人私情的反映，尤其是西蜀的“花間詞”盡言“閨情和花柳”。
而閨情和花柳的來源地，便是縱情享樂之地——妓院。當(dāng)時的文人留戀妓院，甚至在府中豢養(yǎng)歌妓伶人，招朋引伴，飲酒作樂，留下了不少的風(fēng)流韻事。五代十國時期混世之風(fēng)盛行，南唐名臣韓熙載眼見功名無望，家國破碎山河動蕩，心中失望。
開始了犬馬聲色的享樂生活，后房蓄妓多達(dá)四十余人，一首《楊柳枝》看似描寫歌妓之情，卻似有自己內(nèi)心淡淡的憂思：“風(fēng)柳搖搖無定枝，陽臺云雨夢中歸。他年蓬島音塵絕，留取尊前舊舞衣”。這樣的轉(zhuǎn)變，對文人來說既是無奈又是他們的最佳選擇，沉溺享樂是他們最后的避風(fēng)港。
在《韓熙載夜宴圖》便生動地描述現(xiàn)了韓熙載在府中的浮薄行為。圖中描繪出韓熙載與賓客、諸伎混雜，放縱宴樂，飲酒無度。在畫中有人袒胸露背坐于塌上，有人和歌姬廝混場面香艷。
從這里不難看出，當(dāng)時的享樂之風(fēng)已經(jīng)極為盛行，士大夫在享樂這方面已經(jīng)毫無節(jié)制。南唐國主李煜則更不用說，在南唐國淪為北宋附屬之后他便徹底沉溺后宮聲色，飲酒作樂。
五代士大夫除了養(yǎng)妓女作樂之外，其物質(zhì)生活也日漸糜爛，相較于五代普通百姓悲慘的生活，五代時期的文人士大夫則極盡享樂，后世的人甚至難以想象那樣的畫面。
因為在正常的封建社會中，這些行為都是上不得臺面的，哪怕是貪官污吏例如和珅都只能偷著樂，直到被嘉靖抄家才發(fā)現(xiàn)他富可敵國。
三、總結(jié)
作為有儒家風(fēng)骨的文人他們的轉(zhuǎn)變不是一時就形成的，五代文人的轉(zhuǎn)變受大環(huán)境影響很多。
社會的動蕩，朝不保夕的生活，以及藩鎮(zhèn)幕僚對大家世族的仇恨，都加速了五代文人的墮落。他們不再受重用，甚至屢受迫害，三綱五常在五代時期也支離破碎。并且山河飄搖，朝不保夕，他們眼見入仕無望便選擇及時行樂自我沉溺。
也有一部分文人主動拋棄了文人風(fēng)骨，自甘墮落，攀附權(quán)貴。
而他們的轉(zhuǎn)變也造成了文學(xué)質(zhì)量的斷崖式下跌，對中華文化帶了一定沖擊。但在這一時期的詞曲開始在煙花柳巷之地盛行，也為宋詞的誕生打下了基礎(chǔ)。
隨著歷史齒輪的轉(zhuǎn)動五代時期奢靡的生活，敗壞的綱常，隨著趙匡胤的黃曄加身，也漸漸消失，天下大定后最終文人還是回到了君臣之道的軌道上來。
參考文獻(xiàn)
1.《五代十國混亂的由來》
2.《新唐史》
3.《科舉與五代士大夫精神的缺失》
4.《從白馬之禍看晚唐及五代文人的集體墮落》
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