談談論語八佾篇各章節(jié)之間的內(nèi)在聯(lián)系
八佾篇主要內(nèi)容是講禮樂，禮樂是實施德政的重要內(nèi)容，篇名八佾就與禮樂制度有關(guān)，是指天子舞樂的一種規(guī)格，古代奏樂舞蹈，每行八人，稱為一佾，按禮制規(guī)定，天子用八佾，即六十四人；諸侯用六佾，四十八人；大夫用四佾，三十二人。本篇第一章講季氏違背禮制，用了天子才可以用的八佾在自己庭院中舞蹈，是嚴重的僭越行為，除了季氏外，把握魯國國政的三桓都是如此，隨意踐踏禮制，又如接下來的第二章，說的就是三家在祭祀祖先結(jié)束時唱天子祭祀時才可以唱《雍》的詩句，真的是亂套了，到了禮崩樂壞的時候。
下來第三章，孔子說，禮樂如果不以仁為本，就失去了意義，禮就不是禮了，樂就不是樂了。這一章間接指出了禮樂的根本。
緊接第四章，林放向孔子問禮之本，事實上一章第三章已經(jīng)回答這個問題了，那這一章孔子首先肯定了林放的問題，問得非常好，然后用禮寧可儉樸勿用奢侈，喪禮寧可哀戚勿過隆重繁瑣，引導林放自己去找禮之本的答案，禮的根本當然是要回歸到人真誠的實質(zhì)需要，即以仁為本。
接下來這一章講禮的重要性，是說禮制對于社會的有序與穩(wěn)定有重要作用，孔子說沒有禮制的外國即使有國君，還不如有禮制的華夏各國沒有國君，也能維持社會的有序運轉(zhuǎn)。相當于今天說依法治國，有無元首不是很重要，只要制度在，國家機器按照法制進行，各就各位，各盡其職，社會就不會有大亂子。
那么對于違反禮制的行為，要及時去有效制止，作為下屬應該勸諫阻止居上位者的違禮行為，所以第六章舉了冉有作為家臣不能阻止季氏去祭拜泰山之神。泰山之神是天子和諸侯王才可以祭拜的，季氏只是大夫，不夠格?？鬃诱f難道泰山神不如林放知禮嗎？意思是說，季氏這樣做，也是沒有用的，泰山神不會接受這種無禮的祭拜。同時這章說的林放知禮與前面第四章林放問禮之本，又呼應聯(lián)系起來。
那為什么季氏還要這樣做呢？完全是私利熏心，私欲作祟，或為爭名奪利。這是有德的正人君子所不為的，那君子會爭什么？第七章，孔子說君子無所爭，如果有爭的話，也是象射箭比賽，友誼第一，互相謙讓，比完可以一起喝酒，君子是文明之爭，不會爭那些不屬于自己的東西，不會象季氏做不該做的禮儀，爭那些不合禮的虛名。
那平時所作所為該如何做才合乎禮儀呢？第八章，子夏與孔子談美人的巧笑與美目，不管如何化妝打扮，背后都要符合禮儀規(guī)范，這樣的美才是真的美，才是有意義。任何社會人，包括君臣，也包括美人，大家都要以禮來約束日常行為。同時也是說《詩經(jīng)》里可以找到很多符合禮的情節(jié)實例。
除了《詩經(jīng)》有禮之外，還有傳統(tǒng)留下來的禮儀，如夏朝的禮儀，殷朝的禮儀，在第九章，孔子說他都能講這些禮儀，但象杞國、宋國有的地方已不能相應證實了，主要是歷史留下來的文獻不足夠，如果足夠的話，他相信自己還是能證實與還原的。這一章也說明了孔子是一個禮儀大家，學識淵博，對前朝的禮儀了如指掌。
下來幾章講具體的一些禮儀，第十章，先從大的禮儀說起，如禘禮，孔子說禘禮，從開始主祭者獻上第一爵酒后，就看不下去了，完全不像他所了解的禘禮流程與規(guī)矩。
孔子說禘禮，自己目不忍睹，那人家就會以為他很懂啊，所以第十一章有人就要請教他說說禘禮到底是怎么一回事，孔子故意說自己不知道，但說知道禘禮的人治理天下就會易如反掌。禘禮屬于是國君禮儀，孔子知道自己不能隨便說，這反映孔子說話是非常謹慎的，一定是看對象看場合。
那除了國君的禘禮之外，還有形式很多應用很廣的祭祀之禮，該怎么做呢？第十二章，孔子強調(diào)祭祀要真誠，說祭如在，祭神如神在。祭神時一定要想象神靈就在眼前，象真實的存在，要虔誠地祭拜。要祭，就一定要親自參與祭，否則請人代祭，就不如不祭。
祭神是重要的儀式，但神靈有很多，該怎么做呢？下來第十二章王孫賈就問，有人從實用主義出發(fā)，認為與其獻媚遠的西南方奧神，寧可多拜拜近的灶神?？鬃诱f這樣做是不對的，因為得罪了天神，還能去哪里祭拜禱告了，天神無所不在啊。不管祭拜哪位神靈或祖先，都是要從真心真誠出發(fā)。
那對于禮制，夏朝就有了，已經(jīng)有夏商周三代的禮儀了，該用那一代為好呢？第十四章，孔子說，周朝的禮儀是借鑒前面夏商兩個朝代的，有繼承有損益，而且已經(jīng)有了極大發(fā)展，非常豐富和完備了，孔子說他按照周朝的去做，也是說讓大家遵守周禮就好了。
孔子在當時已經(jīng)名聞天下的禮儀大家了，接下來第十五章，說他每次去國君的太廟，每件事都要詳細問，于是有人質(zhì)疑孔子是否知禮，好像這也不會那也不會似的。孔子當然知道太廟的禮儀制度，但是以這樣謹慎認真的態(tài)度進入太廟，對待每個細節(jié)，恐怕有錯，這才是合乎入太廟之禮，如是其他地方就不一定了。
下來第十六章是說有關(guān)君子射禮的一個細節(jié)問題，射禮是看誰能射中箭靶的皮子，而不是看誰能把皮子射穿，因為大家力量不一樣。
第十七章是講告朔之禮的一個細節(jié)，子貢想去掉祭獻的活羊，可能是那時大家已不太重視這個禮儀了，經(jīng)常走過場了。但孔子希望保留這一環(huán)節(jié)，因為這是儀式中重要的一部分，有了這一環(huán)節(jié)，告朔禮還會流傳下去。
第十八章是講為臣之禮，本來事君盡禮，乃是為臣之道，但那時合禮的行為反而被某些人認為是諂媚，說明現(xiàn)實的禮已經(jīng)崩壞了。當然這主要是那些敢僭越違禮的小人會這樣認為，把自己的無禮當成有禮，把別人的有禮當成太過。
那君臣之間的禮是該如何規(guī)范呢？下來第十九章，就有魯定公來問這個問題，孔子就說，君使臣以禮，臣事君以忠。君臣之間是相互的，不是絕對的。臣子是不必絕對的忠，如果君不對臣以禮相待，臣是可以不忠的。
前面各章講的主要是禮。那樂呢？下面有幾章涉及到。禮與樂是相輔相成的，關(guān)于樂該如何呢？第二十章，孔子以《詩經(jīng)》第一篇《關(guān)雎》為例，說《關(guān)雎》這首詩是樂而不淫，哀而不傷。正如學而第一篇中有子講過，禮之用，和為貴。樂之用，也是如此，在于和，以和為貴。禮樂除了要符合仁道外，還要符合中庸之道。
下來第二十一章講有關(guān)社禮的一個細節(jié)，是魯哀公問孔子的學生宰我，宰我認為周人用栗木做牌位，有讓人戰(zhàn)栗的意圖，孔子聽了就說已經(jīng)既成事實就不要去追究了，既往不咎。
接下來第二十二章，講齊國一個著名人物管仲，孔子認為他的器量小，不節(jié)儉。舉了塞門與反坫兩個例子，批評管仲有違禮出格的地方。
接下來第二十三章講音樂，是孔子對魯國樂師，講音樂是可以知道的，一首樂曲是怎樣完成的。
接下來第二十四章是儀地的地方官與孔子見面后，他認為天下無道失禮太久了，天下將以博學多才的禮儀大家孔老夫子為榜樣。真的給他言中了，孔子還成了萬世師表！本章樹立了一個禮的代表人物——孔子。
第二十五章，再次提到音樂，舉了兩首非常重要的樂曲，孔子認為《韶》樂是盡美且盡善的，而《武》樂盡美但不夠盡善。這里提出了音樂用形式與內(nèi)容兩個標準來衡量評價，最好的音樂是形式與內(nèi)容的完美結(jié)合，達到盡善盡美。本章給出了一個樂的完美作品——《韶》。
本篇最后一章第二十六章，以孔子批評那些居上不寬、為禮不敬、臨喪不哀的無禮的人，實在讓他無法忍受，看不下去了，作為結(jié)尾，呼應了開頭第一章，讓他無法忍受的季氏僭越的無禮行為。
綜上所述，八佾篇，主題非常明確，始終圍繞禮樂這一中心課題去展開論述，雖然以章節(jié)出現(xiàn)，但整體脈絡(luò)是清晰有序的，前后是注重關(guān)聯(lián)性的，最后一章還不忘呼應開頭第一章，總的來說，八佾篇的文章結(jié)構(gòu)是相當嚴謹?shù)摹?div style="height:15px;">
