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是典型的“榫卯結(jié)構(gòu)”。道理是一樣的。這種結(jié)構(gòu)非常結(jié)實(shí)。具體可以參考許多國內(nèi)的古建筑，古典家具……等等。這種前、后呼應(yīng)，互呈背書，互為補(bǔ)充的形式使《論語》這部書的核心觀念非常緊固，與扎實(shí)。可以說是坐坐實(shí)實(shí)的，罷孔子儒家思想精華包裹的扎扎實(shí)實(shí)的一部書。非常結(jié)實(shí)，且整體又顯非常明朗?！墩撜Z》是一本核心價值觀點(diǎn)非常結(jié)實(shí)，且明朗的大論文了。道理是一樣的。非常結(jié)實(shí)，扎扎實(shí)實(shí)的一部《論語》。確實(shí)是“論”語。議論，論述，證明所用的語言，我之前的修道，或者叫：修學(xué)也行罷，我所用到地方法，即是：寫論文。這是我修道的：法。這種法，可能在西方哲學(xué)界稱為：理性主義，或者：解構(gòu)主義。不管叫什么，不重要。重要的，是這種行為方式本身，給修道者，作者自己本人帶來的效果，與變化……那不是你有多少觀眾，或多少人看過這種表面的，外在的東西。而是你自己有沒有所得。你自己有沒有精神上的試煉，與進(jìn)步了。這是修道這種行為方式，對于修道者，作者本身的根本性，同時也是我認(rèn)為的決定性意義了。如果你只能體會到被人夸獎，被人夸耀地樂趣的話，那是另外一種道理了。不一樣的。這種向內(nèi)求的寫作，這種行為方式不一定人人都具有。有天賦、造化的原因……很多因素。故，《論語》這部書我說他：名副其實(shí)，我說它名副其實(shí)，是因?yàn)樗_是一本'修道用’的書。道理是一樣的。我之前在修道的過程中，在寫論文的過程當(dāng)中曾大量地參考了《論語》，《大學(xué)》，《中庸》，以及《孟子》當(dāng)中的內(nèi)容……引經(jīng)據(jù)典，或者叫：“引書據(jù)典”吧。引書據(jù)典，為己辯證。最后經(jīng)過寫論文過程中所經(jīng)歷的幾番鏖戰(zhàn)……得出的結(jié)論，為己所用，為：自得之也。道理是一樣的。就這樣，我曾經(jīng)每寫完一篇論文，因其所得之結(jié)論，乃自得之也……故我曾經(jīng)每寫完一篇論文，既像是'上了一蹬臺階’一樣。而這樣的情況，既：'一蹬，一蹬的上臺階……’的情況在過去很長一段兒時間里，幾乎每天都在發(fā)生?，F(xiàn)在我可以清楚的說：我那時確實(shí)是在修道。我的方法，就是憑寫作，看書。我認(rèn)為我至今也屬于內(nèi)向型的寫作選手，這可能與我一開始便熱愛寫作，以至于后來逐漸演變成的將寫作變作'道’，且越寫越能自得之，越寫自己越能蹬地越高，有關(guān)吧。因?yàn)樵诤荛L一段時間里，我都能通過憑自己地寫作這種法而越登越高……這（既：越登越高地）甜頭，或者說享受，我覺的也不為過，這種享受，與甜頭真地是一個很私人的感受，他可以拿來分享，我以前寫地文章，也都保存著……也都在，但我未必認(rèn)為，他人能體會到我地感覺，但我地感覺，與所得，也只能通過文字，論文，來分享給你。他確實(shí)是對我有幫助的，我修道過程中地論文，對那時地我，有極大地幫助。少一篇都不行，少一篇都沒有現(xiàn)在的我……但那只是過程，連起來是我走過的：心路。也因?yàn)檫@個，既：我過去很長一段時間寫文章，確實(shí)是為我自己……故我至今也不太在意外向型的這些東西……向外求，名聲，榮譽(yù)，掌聲與詆毀，榮耀與憎恨、妒忌，它們是同在地。也不是怕，只是我確實(shí)更注重內(nèi)在的修養(yǎng)，與人格的自我完善，所以我確實(shí)有點(diǎn)兒習(xí)慣性的，不太愛重視'外求’的一切……自我完善是最重要的。在我看起來。故，我認(rèn)為《論語》這部書，是相對早的，走'文’這條路的文人們，儒生們用來修道，論述，使自己越辯越明的論文集?！墩撜Z》是一部論文集，同時，也是我們后世'文道’人，以寫論文，寫文章為修道地主要方式的參考資料了。故名曰：“論語”?！墩撜Z》地編著者們，應(yīng)該也是文道人，走文路，亦或者也是先秦，以及秦漢時期儒家的擁躉們……他們使自己越辯越明的依據(jù)，或者他們已經(jīng)具備自己完善的思想體系，只是希望將之表述，表達(dá)出來，他們地方式是借助孔子，及其門下弟子們的言，行，以前后互成背書地“卯榫”結(jié)構(gòu)，來為自己證明，或表達(dá)。尚不清楚，《論語》是一部行仁義的作品，還是一部由仁義行的作品（“由仁義行”，以及“行仁義”出自《孟子·離婁下》），因?yàn)椤墩撜Z》地編著者，不是同一時期的同一人……《論語》大抵上經(jīng)由多個時期，多人編著而成。故，他們地水平，已很難考證。但是《論語》這本書地扎實(shí)，與明朗，確實(shí)在某種意義上，把他們想讓我們理解，灌輸給我們地“儒家思想之精華”，表現(xiàn)的淋漓了。道理是一樣的。某種程度上說，《論語》這部書包裹地內(nèi)核，很結(jié)實(shí)。從這個角度而言，《論語》的存在，是當(dāng)初編著的有心者們地成功。道理是一樣的。而，與先賢，先圣不同的是，如今依然選擇'文道’地我，并不像他們一樣，有著近乎一手的資源……和條件，因?yàn)椤墩撜Z》地編著者們，和孔子、以及顏回的時代，很近，他們有可能，真的見過孔子，見過顏回……這讓我欽羨不已。但與他們相同的是，我亦從《論語》中取'論語’，來擴(kuò)張我地人格，修道我地心了。道理是一樣地。故，若有人問：《論語》為什么叫“論語”，我可以答：你去看我寫地《論語心說》罷?！墩撜Z》為什么叫：論語，因?yàn)樗褪俏牡廊?，可以直接拿來用，用以辯論，或?qū)懻撐臅r引述地語言啊?！墩撜Z》對文道而言，不就是：'論’（寫論文、文章）語嗎。道理是一樣的。1.不就是干這個用的嗎。故，《論語·學(xué)而1.15》子曰：“未若貧而樂，富而好禮者也?！必毝鴺罚瑢?shí)際上這個'樂’，就是子貢引詩的：“如切如磋，如琢如磨”地這種情況了。如切如磋，如琢如磨是何種情況。就是修道啊。修學(xué)。“如切如磋，如琢如磨”，就是指的我提到的：“一蹬，一蹬的上臺階……”地這個過程，這個過程，這個修道地過程，就是：“如切如磋，如琢如磨”了。2.孔子說的：“貧而樂”之樂，為何而樂，只是一個結(jié)果，孔子是“由仁義行”，而說的這句話，既：“未若貧而樂”。而子貢說的，是為何能夠'貧而樂’，達(dá)至貧而樂地過程，資本究竟是怎樣地一種情勢，和形態(tài)。是言的：所以然。3.而孔子說的是：然。貧而樂，是'然’，他只是一種現(xiàn)象，而子貢說出了這種現(xiàn)象的經(jīng)過。既：修道。故，子曰：“賜也……告諸往而知來者。”往，是由仁義行，是孔子所講的：“貧而樂”的現(xiàn)象……是然。4.而來者，是經(jīng)過，是子貢所講的：“如切如磋，如琢如磨”的過程……是所以然。故子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！保ǔ鲎浴墩撜Z·學(xué)而1.15》）這一去一回，就構(gòu)成了整個兒地人生。道理是一樣的。----作者：退休的魔法師 庚子年 正月廿三 于自家中作