神
“神”為每一個(gè)健康人所必需，但隨著軀體的衰老、生活的磨礪，耗精傷神，神氣漸散，所以年齡越大越需要保養(yǎng)精神。健身氣功·五禽戲動(dòng)中寓靜，靜中有動(dòng)，在習(xí)練時(shí)需要放松心情，攝神保精，有助于調(diào)節(jié)精神狀態(tài)，延緩衰老。因此，在進(jìn)行健身氣功·五禽戲基本功練習(xí)時(shí)，要注意從神態(tài)、神韻、神志等幾個(gè)方面著手進(jìn)行鍛煉。
一、神態(tài)
神態(tài)指的是練習(xí)時(shí)的神情表現(xiàn)。健身氣功·五禽戲?yàn)橄笮沃畱?，要求形神俱備，練?xí)每一戲時(shí)都應(yīng)該表現(xiàn)出相應(yīng)的神態(tài)，具體來講，要有虎之威猛、鹿之輕靈、熊之憨厚、猿之活潑、鳥之輕盈。在練習(xí)的時(shí)候要“入戲”，根據(jù)動(dòng)作表現(xiàn)神態(tài)，配合動(dòng)作的勁力和意境。如練習(xí)“虎舉”時(shí)，拔長身體，上舉下?lián)危駪B(tài)應(yīng)該莊嚴(yán)威猛；練習(xí)“虎撲”時(shí)，雙目圓睜，神態(tài)要沉著兇猛；練習(xí)“鹿抵”時(shí)，轉(zhuǎn)腰下視，神態(tài)要輕靈專注；練習(xí)“鹿奔”時(shí)，收縮自如，神態(tài)要放松舒緩；練習(xí)“熊運(yùn)”時(shí)，轉(zhuǎn)腰摩腹，神態(tài)要憨態(tài)可掬；練習(xí)“熊晃”時(shí)，前搖后擺，神態(tài)要厚重沉穩(wěn)；練習(xí)“猿提”時(shí)，提踵縮項(xiàng)，神態(tài)要機(jī)警靈巧；練習(xí)“猿摘”時(shí)，進(jìn)退有度，神態(tài)要大方活潑；練習(xí)“鳥伸”時(shí)，塌腰挺胸，神態(tài)要超然淡泊；練習(xí)“鳥飛”時(shí)，上下翻飛，神態(tài)要空靈恬靜。
二、神韻
神韻指的是動(dòng)作之中所包含的韻味。練習(xí)健身氣功·五禽戲不僅要“練啥像啥”，更重要的是“神似”，即有神韻。因此，光靠動(dòng)作到位是不行的，必須做到身心一體，不只體悟動(dòng)作意義，還要體悟動(dòng)作完成的環(huán)境，把動(dòng)物擬人化，賦予它們豐富的情感，集中表現(xiàn)出來。
在“虎戲”中，簡單的幾個(gè)動(dòng)作就描繪出了猛虎伸腰、奔跑、撲食的場景，這就把虎擬人化了，把虎的情感轉(zhuǎn)移到人的身上，利用游戲的情節(jié)，使人的心理年輕化，讓人置身于特定的環(huán)境之中，用動(dòng)作、勁力、神態(tài)、節(jié)奏等表現(xiàn)游戲情節(jié)，體現(xiàn)動(dòng)物神韻。在其他各戲中，也基本上遵循這樣的規(guī)律。如“鹿戲”中的“轉(zhuǎn)腰回望”，構(gòu)置出一個(gè)雙鹿抵角而戲的情景，表現(xiàn)出鹿蓄勁于內(nèi)、運(yùn)勁于腰、全神貫注、互不相讓的神韻；接下來的“扣腕”“換步”則模擬鹿奔跑的動(dòng)作，抓住其中最具代表性環(huán)節(jié)，體現(xiàn)出鹿輕巧、敏捷的神韻。熊戲、猿戲和鳥戲也都是根據(jù)動(dòng)物習(xí)性設(shè)計(jì)動(dòng)作、虛構(gòu)情節(jié)，在虛擬化的環(huán)境下表現(xiàn)出動(dòng)物的神韻，所以在練習(xí)時(shí)要注意每一戲之間神韻的不同和轉(zhuǎn)換、銜接。
三、神志
神志指的是練習(xí)時(shí)的感覺與心理狀態(tài)。我們通常所說的神志清醒或神志不清，說的都是一種感覺和心理狀態(tài)。在練習(xí)健身氣功·五禽戲時(shí)，神志要保持清醒，既不能昏昏沉沉，也不能心浮氣躁，而是應(yīng)該排除雜念，放松心情，平和心態(tài)，以形行氣，以氣運(yùn)形，形隨意轉(zhuǎn)，意隨心動(dòng)。保持神志清醒是練習(xí)健身氣功·五禽戲的基礎(chǔ)條件，離開這一點(diǎn)就無法保證神態(tài)和神韻的正確運(yùn)用。
意
健身氣功·五禽戲中的“意”，主要指的是意念和意境，在進(jìn)行基本功練習(xí)時(shí)，要做到意念集中、精神貫注，意境優(yōu)美，意味深長，言近旨遠(yuǎn)，耐人尋味。
一、意念
《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“心為五臟六腑之主，心動(dòng)五臟六腑皆搖。”這里的“心”指的是大腦，說明人的思維活動(dòng)和情緒變化都能影響五臟六腑的功能。因此，在習(xí)練中，要盡可能排除不利于身體健康的情緒和思想，創(chuàng)造一個(gè)美好的內(nèi)環(huán)境。具體要求就是要做到意念集中而不呆滯，意念在每一戲之間應(yīng)進(jìn)行轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換以后要專注，既飛揚(yáng)又沉實(shí)。
開始練功時(shí)，要思想集中，排除雜念，做到心靜神凝。習(xí)練每一戲時(shí)，意念集中于“五禽”的不同動(dòng)作。練“虎戲”時(shí)，意想自己是深山中的猛虎，專注于伸展肢體，抓捕食物；練“鹿戲”時(shí)，意想自己是原野上的梅花鹿，意念在于眾鹿戲抵，伸足邁步；練“熊戲”時(shí)，意想自己是山林中的黑熊，意念集中于轉(zhuǎn)腰運(yùn)腹，自由慢行；練“猿戲”時(shí)，意想自己是置于花果山中的靈猴，意念要活潑靈巧，摘桃獻(xiàn)果；練“鳥戲”時(shí)，意想自己是江邊仙鶴，意念要伸筋拔骨，展翅飛翔。意隨形動(dòng)，氣隨意行，達(dá)到意、氣、形合一，以此來疏通經(jīng)絡(luò)，調(diào)暢氣血。
二、意境
意境是古典美學(xué)的一個(gè)重要范疇，意境理論最先出現(xiàn)于文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)，認(rèn)為“抒寫胸臆”與“發(fā)揮景物”應(yīng)該有機(jī)結(jié)合起來。近代文學(xué)家林紓認(rèn)為“唯能立意，才能創(chuàng)建”；美學(xué)家王國維認(rèn)為創(chuàng)辭應(yīng)服從于創(chuàng)意,力倡“內(nèi)美”,提出了詩詞創(chuàng)作中以意勝的“有我之境”和以境勝的“無我之境”兩種不同的審美規(guī)范。隨著宋、元文人畫的興起和發(fā)展，文人畫家的藝術(shù)觀念和審美理想使傳統(tǒng)繪畫從側(cè)重客觀物象的描摹轉(zhuǎn)向注重主觀精神的表現(xiàn)，以情構(gòu)境、托物言志的創(chuàng)作傾向促進(jìn)了意境理論和實(shí)踐的發(fā)展。
健身氣功是傳統(tǒng)文化的一部分，深受古典美學(xué)的影響，在動(dòng)作的構(gòu)建和表現(xiàn)上吸收、借鑒了意境理論與方法，在練習(xí)時(shí)要盡量體悟、表現(xiàn)出動(dòng)作所蘊(yùn)含的意境。具體來講，要突出二重結(jié)構(gòu)：一是寫實(shí)，即客觀事物的藝術(shù)再現(xiàn)，如做健身氣功·五禽戲的熊戲，應(yīng)該抓住熊的主要?jiǎng)幼魈攸c(diǎn)，進(jìn)行身份置換，把自己化身為熊，根據(jù)熊的動(dòng)作樸、拙、沉、實(shí)的特點(diǎn)進(jìn)行演繹；二是寫意，即主觀精神的表現(xiàn)，如熊戲中，不光體現(xiàn)動(dòng)作特點(diǎn)，更重要的是從性格、精神上向熊靠攏，表現(xiàn)出熊憨厚、沉著的氣質(zhì)。當(dāng)然兩者是不可分的，寫實(shí)是為了寫意，動(dòng)作是為了傳神，而寫意是為了更好地體會(huì)動(dòng)作的神韻，表現(xiàn)動(dòng)作的張力。
氣
氣，即指練功時(shí)對(duì)呼吸的鍛煉，也稱調(diào)息。就是習(xí)練者有意識(shí)地注意呼吸調(diào)整，不斷去體會(huì)、掌握、運(yùn)用與自己身體狀況或與動(dòng)作變化相適應(yīng)的呼吸方法。對(duì)于初學(xué)者來說，應(yīng)先學(xué)會(huì)動(dòng)作，明確含義，使姿勢(shì)達(dá)到舒適準(zhǔn)確。待身體放松，情緒安寧后，逐漸注意調(diào)整呼吸。古人說：“使氣則竭，屏氣則傷”，應(yīng)引以為戒。習(xí)練健身氣功·五禽戲時(shí)，呼吸和動(dòng)作的配合有以下規(guī)律：起吸落呼，開吸合呼，先吸后呼，蓄吸發(fā)呼。其主要呼吸形式有自然呼吸、腹式呼吸、提肛呼吸等，可根據(jù)姿勢(shì)變化或勁力要求而選用。但是，不管選用何種呼吸形式，都要求松靜自然，不能憋氣。同時(shí)，呼吸的“量”和“勁”都不能太過、太大，以不疾不徐為宜，逐步達(dá)到緩慢、細(xì)勻、深長的程度，以利身體健康。 上海體育學(xué) 牛愛軍
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